Tabela e përmbajtjes
(Poema epike, greqisht, rreth vitit 246 p.e.s., 5,835 rreshta)
Hyrjekatër. Kjo është ndoshta një shenjë e poemave më të shkurtra të rivalit bashkëkohor dhe letrar Apolonius ', Callimachus, ose mund të jetë një përgjigje ndaj thirrjeve për poezi më të shkurtra nga kritiku me ndikim Aristoteli në Poetikën e tij.
Apolonius gjithashtu zvogëlon një pjesë të madhështisë dhe retorikës mitologjike të Homerit , duke e portretizuar Jasonin si një hero shumë më njerëzor, jo në shkallën mbinjerëzore të Akilit apo Odiseut si përshkruar nga Homeri . Në të vërtetë, Jasoni në një farë mënyre mund të konsiderohet diçka si një anti-hero, i paraqitur në kundërshtim të plotë me heroin më tradicional dhe primitiv homerik, Herakliun, i cili portretizohet këtu si një anakronizëm, pothuajse një bufon dhe që është braktisur në mënyrë efektive herët. historia. Apollonius ' Jason nuk është vërtet një luftëtar i madh, që ia del mbanë në sprovat e tij më të mëdha vetëm me ndihmën e hijeshisë magjike të një gruaje dhe ai portretizohet në mënyra të ndryshme si pasiv, xheloz, i ndrojtur, i hutuar ose i pabesë në pika të ndryshme historia. Personazhet e tjerë në grupin e Jasonit, megjithëse nominalisht heronj, janë edhe më të pakëndshëm, ndonjëherë pothuajse në mënyrë farsë.
Ndryshe nga epikat e mëparshme, më tradicionale, perënditë mbeten dukshëm të largëta dhe joaktive në “Argonautica” , ndërsa veprimi kryhet nga njerëz të gabueshëm. Për më tepër, aty ku versionet alternative të tregimeve ishin të disponueshme - për shembull,Vdekja e frikshme e vëllait të vogël të Medeas, Apsyrtus – Apolonius , si përfaqësues i shoqërisë moderne, të qytetëruar të Aleksandrisë, priret drejt versionit më pak të çuditshëm, tronditës dhe gjaknxehtë (dhe ndoshta më të besueshëm).
Dashuria homoseksuale, si ajo e Herakliut dhe e Akilit dhe e të tjerëve në veprat e Homerit dhe dramaturgëve të hershëm grekë, u nënvlerësua shumë në botëkuptimin helenistik dhe interesi kryesor i dashurisë në “Argonautika” është heteroseksuali mes Jasonit dhe Medeas. Në të vërtetë, Apolonius nganjëherë vlerësohet si poeti i parë narrativ që u mor me "patologjinë e dashurisë", madje ka pretendime se ai shkoi në njëfarë mënyre drejt shpikjes së romanit romantik me teknikën e tij narrative të " dialogu i brendshëm”.
Poezia e Apollonius ' gjithashtu pasqyron disa nga tendencat më moderne të letërsisë dhe studimit helenistik. Për shembull; feja dhe miti në mënyrë tipike racionalizoheshin dhe shiheshin më shumë si një forcë alegorike, sesa si e vërteta fjalë për fjalë e qasjes së Hesiodit . Gjithashtu, vepra e Apolonius ' bën shumë më tepër sulme në fusha të tilla si zakonet lokale, origjina e qyteteve, etj, duke reflektuar interesin helenistik për gjeografinë, etnografinë, fenë krahasuese, etj. Poezia e Apolonius ' mësuesi Callimachus' është i bollshëm në aitia (përshkrimet e mitikësorigjina e qyteteve dhe objekteve të tjera bashkëkohore), një trend popullor i modës letrare të kohës dhe nuk është çudi të gjesh se ka rreth 80 të tilla aitia në Apolonius ' “Argonautika” . Këto dhe citimet e rastësishme pothuajse fjalë për fjalë nga poezitë e Callimachus-it, mund të kenë qenë synuar si një deklaratë e mbështetjes ose borxhit artistik ndaj Callimachus-it, dhe emërtimi "epike kalimake" (në krahasim me "epikën homerike") është ndonjëherë aplikohet në vepër.
“Argonautica” është përshkruar gjithashtu si një “epik episodik”, sepse, si Homeri “Odisea” , është në një masë të madhe një rrëfim udhëtimi, me një aventurë pas një tjetër, ndryshe nga “Iliada” që pason shpalosjen e një ngjarje e vetme e madhe. Në të vërtetë, “Argonautika” është edhe më e fragmentuar se “Odisea” , pasi autori e ndërpret rrjedhën e komplotit me një aitia pas tjetrit. Poeti i “Argonautica” është shumë më prezent sesa në secilën nga poemat epike të Homerit , ku personazhet bëjnë pjesën më të madhe të fjalës.
Karakterizimi nuk luan një rol të rëndësishëm në “Argonautica” , mungesë që disa e kanë përdorur për të kritikuar veprën. Përkundrazi, Apolonius ishte më i shqetësuar për të treguar një histori në një mënyrë që do të rezononte simbolikisht mepopullsia e kolonisë helenistike relativisht të re të Aleksandrisë në të cilën jetoi dhe punoi. Figura individuale, pra, zënë vend pas simbolizmit dhe vendosjes së paraleleve midis, për shembull, kolonizimit të Argonautëve të Afrikës së Veriut dhe vendbanimit të mëvonshëm grek të Aleksandrisë Ptolemeike në Egjipt.
Në të vërtetë, Medea, dhe jo Jasoni, mund të jetë personazhi më i rrumbullakosur në poezi, por edhe ajo nuk karakterizohet në asnjë thellësi. Roli i Medeas si një heroinë romantike mund të duket se është në kundërshtim me rolin e saj si magjistare, por Apolonius po bën disa përpjekje për të minimizuar aspektin e magjistares. Në përputhje me jenin helenistik për racionalitetin dhe shkencën, ai është i kujdesshëm të theksojë aspektet më realiste dhe teknike të magjisë së Medeas (mbështetja e saj në ilaçet dhe drogat, për shembull) sesa aspektet e mbinatyrshme shpirtërore. 4>
Burimet
- · Përkthim në anglisht nga R. C. Seaton (Projekti Gutenberg): //www.gutenberg.org/files/830/830-h/830-h.htm
- Versioni grek me përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0227
Porti i parë i udhëtimit është Lemnos, i sunduar nga mbretëresha Hypsipyle. Gratë e Lemnosit kanë vrarë të gjithë burrat e tyre dhe janë të etur që ekuipazhi i Argos të qëndrojë me ta. Hypsipyle menjëherë bie në dashuri me Jason, dhe Xhejsoni së shpejti zhvendoset në pallatin e saj, së bashku me shumicën e shokëve të tij kërkues. Vetëm Herakliu mbetet i palëkundur dhe është në gjendje t'i bëjë Jasonit dhe argonautëve të tjerë të kuptojnë dhe të vazhdojnë udhëtimin.
Më pas, ndërsa udhëton nëpër Hellespont, Argo ndeshet me një rajon të banuar nga egërsira armiqësore me gjashtë duar dhe nga populli Doliones shumë më i qytetëruar. Megjithatë, Argonautët dhe Dolionët përfundojnë duke luftuar me njëri-tjetrin rastësisht dhe Jason (gjithashtu aksidentalisht) vret mbretin e tyre. Pas disa riteve funerale madhështore, të dy fraksionet pajtohen, por Argo vonohet nga erërat e kundërta derisa shikuesi Mopsus e kupton se është e nevojshme të vendoset një kult ndaj nënës së perëndive (Rhea ose Cybele) midis Doliones.
Në tjetrënnë tokë, në lumin Cius, Herakliu dhe miku i tij Polifemi nisen në kërkim të skuadrës së re të pashme të Herakliut, Hylas, i cili është rrëmbyer nga një nimfë uji. Anija largohet pa tre heronjtë, por hyjnia e detit Glaucus i siguron ata se kjo është e gjitha pjesë e planit hyjnor.
Si Libri 2 fillon, Argo arrin në tokën e mbretit Amycus të Bebrycians, i cili sfidon çdo kampion argonaut në një ndeshje boksi. I zemëruar nga ky mosrespekt, Polydeukes e pranon sfidën dhe e mund Amycusin gjigant me hile dhe aftësi superiore. Argo largohet mes kërcënimeve të mëtejshme nga Bebrycians luftarakë.
Më pas, ata takojnë Phineas, të mallkuar nga Zeusi me pleqëri ekstreme, verbëri dhe vizita të vazhdueshme nga Harpitë për dhënien e sekreteve hyjnore për shkak të dhuratës së tij të profetizimit. Argonautët Zetes dhe Calais, bijtë e erës së veriut, i përzënë Harpitë dhe plaku i verbër mirënjohës u tregon argonautëve se si të arrijnë në Kolkidë dhe, në veçanti, si të shmangin shkëmbinjtë përplasës gjatë rrugës.
Duke shmangur këtë kërcënim natyror, Argo mbërrin në Detin e Zi, ku kërkuesit ndërtojnë një altar për Apollonin, të cilin e shohin duke fluturuar lart në rrugën e tij për në Hiperboreanët. Duke kaluar lumin Acheron (një nga hyrjet në Hades), ata priten ngrohtësisht nga Lycus, mbreti i Mariandinianëve. Profeti Idmon dhe piloti Tiphys vdesin këtu me vdekje të palidhura,dhe, pas riteve të përshtatshme funerale, argonautët vazhdojnë kërkimin e tyre.
Pasi derdhën libacione për fantazmën e Stenelus dhe morën në bord tre të tjerë të njohur të vjetër të Herakliut nga fushata e tij kundër Amazonave, Argonautët kalojnë me kujdes lumi Thermodon, porti kryesor i Amazonës. Pasi luftojnë zogjtë që mbrojnë një ishull kushtuar perëndisë së luftës Ares, Argonautët mirëpresin në numrin e tyre katër djemtë e heroit grek të mërguar Phrixus (dhe nipërit e Aetes, mbretit të Kolkidës). Më në fund, duke iu afruar Kolkidës, ata dëshmojnë se shqiponja e madhe e Zeusit fluturon drejt maleve të Kaukazit, ku ushqehet çdo ditë me mëlçinë e Prometeut.
Shiko gjithashtu: Kush është Laertes? Njeriu pas Heroit në OdiseNë Libri 3 , Argo fshihet në një fund të lumit Fasis, lumi kryesor i Colchis, ndërsa Athena dhe Hera diskutojnë se si ta ndihmojnë më mirë kërkimin. Ata kërkojnë ndihmën e Afërditës, perëndeshës së dashurisë, dhe djalit të saj Eros, për ta bërë Medean, vajzën e mbretit të Kolkidës, të dashurohet me Jason.
Jason, së bashku me mbretin Nipërit e Aetes, bëjnë një përpjekje fillestare për të fituar Qethin e Artë me bindje dhe jo me armë, por Aetes nuk i bën përshtypje dhe i vendos Jasonit një detyrë tjetër në dukje të pamundur në fillim: ai duhet të lërojë fushën e Ares me qetë që marrin frymë zjarri, pastaj të mbjellë katër hektarë e fushës me dhëmbët e dragoit dhe më në fund prerë të korrat e njerëzve të armatosur që do të mbijnë para se ta presin atëposhtë.
Medea, e prekur nga shigjeta e dashurisë së Erosit, kërkon një mënyrë për ta ndihmuar Jasonin me këtë detyrë. Ajo komploton me motrën e saj Chalciope (nënën e katër të rinjve të Colchis tani në grupin e luftëtarëve të Jasonit) dhe përfundimisht del me një plan për të ndihmuar Jason me anë të drogës dhe magjive të saj. Medea takohet fshehurazi me Jasonin jashtë tempullit të Hekatës, ku ajo është një priftëreshë, dhe bëhet e qartë se dashuria e Medeas për Jason është shpërblyer. Në këmbim të ndihmës së saj, Jasoni premton të martohet me të dhe ta bëjë të famshme në të gjithë Greqinë.
Në ditën e caktuar për provën e forcës, Jasoni, i forcuar nga droga dhe magjitë e Medeas, arrin të kryejë Mbretin Detyra në dukje e pamundur e Aetes. I goditur nga kjo pengesë e papritur në planet e tij, Aetes komploton për të mashtruar Jason nga çmimi i tij.
Libri 4 fillon me Medea që planifikon të ikë nga Kolkida, tani që ajo babai është i vetëdijshëm për veprimet e saj tradhtare. Dyert hapen për të me magji dhe ajo bashkohet me argonautët në kampin e tyre. Ajo e vë në gjumë gjarprin që ruan Qethin e Artë, në mënyrë që Jason ta marrë atë dhe të arratiset përsëri në Argo.
Argo ikën nga Kolkida, i ndjekur me zjarr nga dy flota anijesh. Një flotë, e udhëhequr nga vëllai i Medeas, Apsyrtus (ose Absyrtus), ndjek Argon deri në lumin Ister deri në Detin e Cronus, ku Apsyrtus më në fund fut Argonautët. Është arritur një marrëveshje ku Jason mund të mbajë Qethin e Artë, i ciliNë fund të fundit ai fitoi me drejtësi, por fati i Medeas duhet të vendoset nga një ndërmjetës i zgjedhur nga mbretërit fqinjë. Nga frika se ajo nuk do të ikë kurrë, Medea e josh Apsyrtusin në një kurth ku Jasoni e vret dhe më pas e copëton për të shmangur ndëshkimin nga Erinyes (Fatet). Pa udhëheqësin e tyre, flota kolkiane kapërcehet lehtësisht dhe ata zgjedhin të ikin vetë në vend që të përballen me zemërimin e Aetes.
Megjithatë, Zeusi, i tërbuar nga vrasja e pambështetur, i dënon argonautët të enden shumë larg rrugës së tyre në udhëtimin e tyre të kthimit. Ata janë hedhur në erë deri në lumin Eridanus, dhe prej andej në Detin Sardinian dhe mbretërinë e shtrigës, Circe. Circe, megjithatë, liron Jason dhe Medea nga çdo faj gjaku, dhe Hera gjithashtu mbizotëron mbi nimfën e detit Thetis për të ndihmuar grupin. Me ndihmën e nimfave të detit, Argo është në gjendje të kalojë në mënyrë të sigurt Sirenat (të gjitha përveç Butes, domethënë), dhe gjithashtu shkëmbinjtë endacakë, duke mbërritur përfundimisht në ishullin Drepane, në brigjet perëndimore të Greqisë.
<> 2>Atje, megjithatë, ata ndeshen me flotën tjetër kolke, e cila ende po i ndjek. Alcinous, mbreti i Drepane, pranon të ndërmjetësojë midis dy forcave, edhe pse fshehurazi planifikon t'ua dorëzojë Medean kolshëve, nëse ajo nuk mund të provojë se është e martuar siç duhet me Jason. Gruaja e Alcinous, Mbretëresha Arete, paralajmëron të dashuruarit për këtë plan dhe Jasoni dhe Medea martohen fshehurazi në një shpellë të shenjtë nëishull, kështu që kolkët më në fund detyrohen të heqin dorë nga pretendimet e tyre mbi Medea, dhe ata vendosin të vendosen në vend në vend që të rrezikojnë të kthehen në Colchis. 
Argo, megjithatë, është hedhur në erë edhe një herë, drejt një bregu rëre të pafund në brigjet e Libisë të quajtur Syrtes. Duke mos parë rrugëdalje, Argonautët ndahen dhe presin të vdesin. Por ato vizitohen nga tre nimfa, të cilat veprojnë si roje të Libisë dhe që shpjegojnë se çfarë duhet të bëjnë kërkuesit për të mbijetuar: ata duhet ta bartin Argon nëpër shkretëtirat e Libisë. Pas dymbëdhjetë ditësh nga kjo mundim, ata mbërrijnë në liqenin Triton dhe në kopshtin e Hesperideve. Ata habiten kur dëgjojnë se Herakliu ishte atje vetëm një ditë më parë, dhe se u kishte munguar përsëri.
Argonautët humbin edhe dy të tjerë nga numri i tyre - shikuesi Mopsus vdes nga një kafshim gjarpëri dhe Canthus nga një plagë - dhe po fillojnë të dëshpërohen përsëri, derisa Tritonit i vjen keq për ta dhe zbulon një rrugë nga liqeni në det të hapur. Tritoni i beson Euphemus një tufë magjike toke që një ditë do të bëhet ishulli i Therës, guri i shkallës që më vonë do të lejojë kolonistët grekë të vendosen në Libi.
Përralla përfundon me vizitën e argonautëve në ishullin e Anaphe, ku ata themelojnë një kult për nder të Apollonit, dhe më në fund në Aegina (afër shtëpisë stërgjyshore të Jasonit), ku ata themelojnë një festival sportiv.konkurrenca.
Analiza
| Kthehu në krye të faqes Shiko gjithashtu: Catullus 109 Përkthim |
Apolonius ' “Argonautica” është e vetmja poemë epike e mbijetuar nga helenistika. periudhë, pavarësisht dëshmive se shumë poema të tilla epike narrative janë shkruar në fakt gjatë asaj kohe. Data e saj është e paqartë, me disa burime që e vendosin atë gjatë mbretërimit të Ptolemeut II Filadelfus (283-246 pes), dhe të tjera në kohën e Ptolemeut III Euergetes (246-221 pes). Pra, mesi i shekullit III pes është ndoshta aq afër sa mund të vlerësojmë me të drejtë, mesi i shek. 246 pes duke qenë një figurë e arsyeshme për këtë.
Historia e Jasonit dhe kërkimit të Argonautit për Qethin e Artë do të kishte qenë mjaft e njohur për bashkëkohësit e Apolonius ', megjithëse Jasoni përmendet vetëm në mënyrë të shkurtër në Homeri dhe Hesiodi . Trajtimi i parë i detajuar i legjendës së Goldee Fleece shfaqet në Pindar 's "Odes Pythian" .
Në antikitet, "Argonautica" përgjithësisht konsiderohej mjaft mediokër, në rastin më të mirë një imitim i zbehtë i të nderuarit Homerit . Megjithatë, kohët e fundit, poema ka parë diçka si një rilindje në miratimin kritik, dhe është njohur për meritën e saj të brendshme dhe për ndikimin e drejtpërdrejtë që pati te poetët e mëvonshëm latinë si Vergil , Catullus dhe Ovid . Në ditët e sotme, ajo ka krijuar të sajënvend në panteonin e poezisë antike epike dhe vazhdon të sigurojë një burim pjellor për punën e studiuesve modernë (dhe një burim shumë më pak i ngjeshur sesa objektivat tradicionale të Homerit dhe Vergjilit ).
Apolonius i Rodosit vetë ishte një studiues i Homerit , dhe, në një farë mënyre, “Argonautica” është Homazh Apollonius ' ndaj të dashurit të tij Homerit , një lloj eksperimenti madhështor në sjelljen e eposit homerik në epokën e re të Aleksandrisë helenistike. Ai përmban shumë paralele (mjaft të qëllimshme) me veprat e Homerit , si në komplot ashtu edhe në stilin gjuhësor (si sintaksa, metri, fjalori dhe gramatika). Megjithatë, ajo u shkrua në një kohë kur moda letrare ishte për poezinë e shkallës së vogël që shfaqte erudicion të dukshëm, dhe kështu ajo përfaqësonte gjithashtu diçka si një rrezik artisti për Apolonius , dhe ka disa dëshmi se nuk ishte i pritur mirë në atë kohë.
Edhe pse i modeluar qartë në poezinë epike të Homerit , “Argonautica” megjithatë paraqet disa thyerje thelbësore me traditën homerike, dhe është sigurisht jo një imitim skllav i Homerit . Për një gjë, në më pak se 6000 rreshta, “Argonautica” është dukshëm më i shkurtër se “Iliada” ose “The Odisea” , dhe u mblodh në vetëm katër libra në vend të njëzet e Homerit