(Tragedija, grčki, oko 413. pr. Kr., 1622 retka)

UvodApolona u Delfima. Ona je tu da traži znak od proročišta zašto, kako se približava kraju dobi rađanja, do sada nije mogla imati dijete sa svojim mužem Xuthusom (Xouthos).

Ona nakratko susreće siroče, sada mladića, izvan hrama, i njih dvoje razgovaraju o svom podrijetlu i kako su tamo dospjeli, iako Creusa pažljivo prikriva činjenicu da u svojoj priči zapravo govori o sebi.

Xuthus zatim stiže u hram i dobiva proročanstvo da je prvi čovjek kojeg će sresti kad napusti hram njegov sin. Prvi čovjek kojeg susreće je isto siroče, a Xuthus isprva pretpostavlja da je proročanstvo lažno. Ali, nakon što su njih dvoje neko vrijeme razgovarali, naposljetku su se uvjerili da je proročanstvo ipak istinito i Xuthus imenuje siroče Ion, iako su odlučili zadržati svoju vezu u tajnosti neko vrijeme.

Zbor , međutim, ne može čuvati tu tajnu i, nakon loših savjeta svog starog sluge, ljuta i ljubomorna Creusa odlučuje ubiti Iona, u kojem vidi dokaz nevjere svog muža. Koristeći kap Gorgonine krvi koju je naslijedila, natjerala je slugu da ga pokuša otrovati, ali pokušaj je propao i ona je otkrivena. Creusa traži zaštitu u hramu, ali Ion odlazi za njom tražeći osvetu za njen pokušaj da ga ubije.

U hramu, Apolonovosvećenica daje tragove o Ionovom pravom podrijetlu (kao što su dijelovi odjeće u kojima je pronađen i simboli zaštite koji su ostali s njim) i na kraju Creusa shvaća da je Ion zapravo njezin izgubljeni sin, začet s Apolonom i ostavljen da umre prije mnogo godina. Unatoč nesretnim okolnostima njihovog ponovnog susreta (njihovi pokušaji međusobnog ubijanja), oni su presretni zbog otkrića svoje prave veze i pomire se.

Na kraju predstave pojavljuje se Atena i postavlja sve sumnje na ostatak, i objašnjava da je ranije lažno proročanstvo o Ionu kao Xuthovom sinu samo imalo za cilj dati Ionu plemeniti položaj, umjesto da ga se smatra kopiletom. Ona proriče da će Ion jednog dana vladati i da će njegovo ime biti dano zemlji u njegovu čast (obalno područje Anatolije poznato kao Ionia).

The zaplet “Iona” miješa i isprepliće nekoliko legendi i predaja u vezi s podrijetlom Creusa, Xuthusa i Iona (koje, čak ni u Euripidovo vrijeme, nisu bile jasne), nekoliko mitova o osnivanju Atene i cijenjena tradicija o kraljevskom djetetu koje je napušteno pri rođenju, odrasta u inozemstvu, ali na kraju postaje priznato i ponovno zauzima svoje zakonito prijestolje.

Euripid je stoga radio iz labave mitologijetradiciju koju je prilagodio suvremenim atenskim prilikama. Njegovo dodavanje povezanosti s Apolonom gotovo je sigurno njegova vlastita izmišljotina, čisto radi dramatičnog učinka (iako također u staroj tradiciji). Njihova igra je još jedan primjer Euripidovog istraživanja nekih manje poznatih priča, za koje je on možda smatrao da mu daju više slobode za razradu i invenciju.

Neki su tvrdili da je glavni motiv Euripida u pisanju drame možda bio napad na Apolona i delfsko proročište (Apolon je prikazan kao moralno osuđujući silovatelj, lažac i varalica), iako je primjetno da svetost proročišta slavno je potvrđena na kraju. Zasigurno uključuje zaštitni znak Euripidove pogrešive bogove, za razliku od puno pobožnijih djela Eshila i Sofokla .

Unatoč prilično lakoj upotrebi "deus ex machina ” u Atheninom pojavljivanju na kraju, velik dio zanimljivosti predstave proizlazi iz vješte složenosti zapleta. Kao u mnogim Euripidovim srednjim i kasnijim dramama (kao što su “Elektra” , “Ifigenija u Tauridi” i “Helen” ), priča o “Ion” izgrađena je oko dva središnja motiva: zakašnjelog prepoznavanja davno izgubljenih članova obitelji i pametne spletke ili shema. Također, kao iu nekoliko drugih njegovih kasnijih drama, ništa bitno“tragično” se odvija u predstavi, a stari rob igra istaknutu ulogu, što se može vidjeti kao Euripid nagovještaj i rad prema onome što će kasnije postati poznato kao “Nova komedija” dramska tradicija.

Međutim, osim zapleta, “Ion” često se smatra jednom od najljepše napisanih Euripidovih drama, unatoč slaboj recepciji u antici. Fina koncepcija glavnih likova te nježnost i patos pojedinih scena daju osobitu draž cijeloj kompoziciji. Kroz priču o božanskom silovanju i njegovim posljedicama, postavlja pitanja o pravdi bogova i prirodi roditeljstva, a vrlo je suvremena u svojim pitanjima.

• Engleski prijevod Roberta Pottera (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/ion.html
• Grčka verzija s prijevodom riječ po riječ (Perseus Project): //www .perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0109