(poemat epicki, anonimowy, sumeryjski/mezopotamski/akadyjski, ok. XX-X w. p.n.e., ok. 1 950 wersów)

Wprowadzenie

"Epos o Gilgameszu" jest poemat epicki ze starożytnej Mezopotamii i wśród najwcześniejsze znane pisma literackie na świecie Powstał on jako seria Sumeryjskie legendy i wiersze zapisane pismem klinowym pochodzące z początek 3. lub koniec 2. tysiąclecia p.n.e. , które później zostały zebrane w dłuższy poemat akadyjski (najbardziej kompletna istniejąca dziś wersja, zachowana na 12 glinianych tabliczkach, pochodzi z XII-X wieku p.n.e.).

Podąża za historią Gilgamesz mitologiczny bohater-król Uruk Gilgamesz i jego na wpół dziki przyjaciel, Enkidu, podejmują serię niebezpiecznych wypraw i przygód, a następnie Gilgamesz poszukuje sekretu nieśmiertelności po śmierci swojego przyjaciela. "Biblia" i gdzie indziej.

Historia zaczyna się wraz z wprowadzeniem Gilgamesz, król Uruk , dwie trzecie bóg i jedna trzecia człowiek Błogosławiony przez bogów siłą, odwagą i pięknem, a także najsilniejszy i największy król, jaki kiedykolwiek istniał. Wielkie miasto Uruk jest również chwalone za swoją chwałę i mocne ceglane mury.

Jednakże mieszkańcy Uruk nie są szczęśliwi i narzekają, że Gilgamesz jest zbyt surowy i nadużywa swojej władzy, sypiając z ich kobietami. Bogini stworzenia, Aruru, tworzy potężnego dzikiego mężczyznę o imieniu Enkidu, silny rywal Gilgamesza Żyje naturalnym życiem z dzikimi zwierzętami, ale wkrótce zaczyna przeszkadzać pasterzom i traperom w okolicy i przepycha się ze zwierzętami przy wodopoju. Na prośbę trapera Gilgamesz wysyła świątynną prostytutkę, Szamhat, aby uwiodła i oswoiła Enkidu, a po sześciu dniach i siedmiu nocach z nierządnicą, Enkidu zostaje uwiedziony. nie jest już tylko dziką bestią Wkrótce uczy się ludzkich zwyczajów i jest odrzucany przez zwierzęta, z którymi żył, a nierządnica w końcu przekonuje go, by zamieszkał w mieście. Tymczasem Gilgamesz ma dziwne sny, które jego matka, Ninsun, tłumaczy jako wskazówkę, że przybędzie do niego potężny przyjaciel.

Nowo ucywilizowany Enkidu opuszcza pustynię Pewnego dnia, gdy Gilgamesz przybywa na przyjęcie weselne, aby przespać się z panną młodą, jak to ma w zwyczaju, drogę zagradza mu potężny Enkidu, który sprzeciwia się ego Gilgamesza, jego traktowaniu kobiet i zniesławianiu świętych więzów małżeńskich. Walka Enkidu i Gilgamesza Po potężnej bitwie Gilgamesz pokonuje Enkidu, ale przerywa walkę i oszczędza swoje życie. Zaczyna również słuchać tego, co powiedział Enkidu i uczy się cnót miłosierdzia i pokory, a także odwagi i szlachetności. Zarówno Gilgamesz, jak i Enkidu zmieniają się na lepsze dzięki Z czasem zaczynają postrzegać siebie nawzajem jako braci i stają się nierozłączni.

Lata później Znudzony spokojnym życiem w Uruk i pragnący zdobyć sławę na wieki, Gilgamesz proponuje podróż do świętego Cedrowego Lasu, aby wyciąć kilka wielkich drzew i zabić strażnika, demona Humbabę. Enkidu sprzeciwia się planowi, ponieważ Cedrowy Las jest świętym królestwem bogów i nie jest przeznaczony dla śmiertelników, ale ani Enkidu, ani rada starszych Uruk nie mogą przekonać Gilgamesza, aby tego nie robił.Matka Gilgamesza również narzeka na wyprawę, ale ostatecznie poddaje się i prosi boga słońca Szamasza o wsparcie. Daje też Enkidu kilka rad i adoptuje go jako swojego drugiego syna.

W drodze do Cedrowy Las Gilgamesz ma kilka złych snów, ale za każdym razem Enkidu udaje się wytłumaczyć sny jako dobre znaki, a także zachęca i zachęca Gilgamesza, gdy ten znów zaczyna się bać po dotarciu do lasu. dwaj bohaterowie stawiają czoła Humbabie, demonowi-ogrowi strzegącemu świętych drzew Gilgamesz oferuje potworowi swoje własne siostry jako żony i konkubiny, aby odciągnąć go od oddania siedmiu warstw zbroi, a ostatecznie, z pomocą wiatrów wysłanych przez boga słońca Szamasza, Humbaba zostaje pokonany. Potwór błaga Gilgamesza o życie, a Gilgamesz początkowo współczuje stworzeniu, pomimo praktycznej rady Enkidu, aby zabić bestię.Następnie Humbaba przeklina ich obu, a Gilgamesz w końcu kładzie temu kres. Obaj bohaterowie ścięli ogromny cedr Enkidu używa go do stworzenia masywnych drzwi dla bogów, które spławia w dół rzeki.

Jakiś czas później bogini Isztar (bogini miłości i wojny, córka boga nieba Anu) czyni Gilgameszowi seksualne zaloty, ale ten odrzuca ją z powodu złego traktowania jej poprzednich kochanków. Urażona Isztar nalega, by jej ojciec wysłał do niej "Byk Niebios", by pomścić odrzucenie Gilgamesza Bestia przynosi ze sobą wielką suszę i plagę ziemi, ale Gilgamesz i Enkidu, tym razem bez boskiej pomocy, zabić bestię i ofiarował jego serce Szamaszowi, rzucając tylną część byka w twarz oburzonej Isztar.

Miasto Uruk świętuje wielkie zwycięstwo, ale Enkidu ma zły sen, w którym bogowie postanawiają ukarać samego Enkidu za zabicie Byka Niebios i Humbaby. Przeklina drzwi, które zrobił dla bogów, przeklina trapera, którego spotkał, nierządnicę, którą kochał i sam dzień, w którym stał się człowiekiem. Jednak żałuje swoich przekleństw, gdy Szamasz przemawia z nieba i wskazuje, jak niesprawiedliwe jest to, co zrobił.Wskazuje również, że Gilgamesz stanie się tylko cieniem dawnego siebie, jeśli Enkidu umrze. Niemniej jednak klątwa się utrzymuje i dzień po dniu Enkidu staje się coraz bardziej chory Umierając, opisuje swoje zejście do przerażającego, ciemnego świata podziemnego (the "House of Dust" ), gdzie zmarli noszą pióra jak ptaki i jedzą glinę.

Gilgamesz jest zdruzgotany śmiercią Enkidu Składa dary bogom w nadziei, że będzie mógł przejść obok Enkidu w Zaświecie. Rozkazuje mieszkańcom Uruk, od najniższego rolnika po najwyższych kapłanów świątynnych, aby również opłakiwali Enkidu, i nakazuje zbudować posągi Enkidu. Gilgamesz jest tak przepełniony żalem i smutkiem po swoim przyjacielu, że odmawia opuszczenia boku Enkidu lub pozwolenia na pochowanie jego zwłok, aż do sześciu dni.dni i siedem nocy po jego śmierci, kiedy larwy zaczęły spadać z jego ciała.

Gilgamesz jest zdeterminowany, by uniknąć losu Enkidu i postanawia wyruszyć w niebezpieczną podróż, aby odwiedzić Utnapisztima i jego żonę, jedynych ludzi, którzy przetrwali wielki potop i którym bogowie dali nieśmiertelność, w nadziei na odkrycie tajemnicy wiecznego życia. Ponadczasowy Utnapisztim i jego żona mieszkają teraz w pięknym kraju w innym świecie, Dilmun, a Gilgamesz podróżuje daleko na wschód w ich poszukiwaniu, przekraczając wielkąRzeki, oceany i przełęcze górskie, a także chwytając i zabijając potworne lwy górskie, niedźwiedzie i inne bestie.

Ostatecznie, dociera do bliźniaczych szczytów góry Mashu na krańcu ziemi , skąd słońce wschodzi z innego świata, którego bramy strzegą dwa straszliwe skorpiony. Pozwalają Gilgameszowi kontynuować kiedy przekonuje ich o swojej boskości i desperacji, i podróżuje przez dwanaście mil przez ciemny tunel, w którym słońce podróżuje każdej nocy. Świat na końcu tunelu to jasna kraina czarów pełne drzew z liśćmi z klejnotów.

Pierwszą osobą, którą Gilgamesz tam spotyka, jest winiarka Siduri, która początkowo uważa go za mordercę z powodu jego rozczochranego wyglądu i próbuje odwieść go od jego misji. Ale ostatecznie wysyła go do Urshanabi, przewoźnika, który musi pomóc mu przepłynąć przez morze na wyspę, na której mieszka Utnapisztim, żeglując po Wodach Śmierci, których najmniejsze dotknięcie oznacza natychmiastową śmierć.

Kiedy spotyka Urshanabi Wydaje się jednak, że jest otoczony przez towarzystwo kamienne giganty który Gilgamesz natychmiast zabija Urshanabi wyjaśnia Urshanabiemu, że nie jest w stanie go powstrzymać, opowiada mu swoją historię i prosi o pomoc. właśnie zniszczył święte kamienie które pozwalają promom bezpiecznie przepłynąć przez Wody Śmierci. Jedynym sposobem, w jaki mogą teraz przepłynąć, jest Gilgamesz ścina 120 drzew i przerabia je na kije do ping-ponga aby mogli przeprawić się przez wody, używając za każdym razem nowego kija i używając jego szaty jako żagla.

W końcu docierają na wyspę Dilmun Kiedy Utnapisztim widzi, że w łodzi jest ktoś jeszcze, pyta Gilgamesza, kim on jest. Gilgamesz opowiada mu swoją historię i prosi o pomoc, ale Utnapisztim upomina go, ponieważ wie, że walka z ludzkim losem jest daremna i rujnuje radość życia. Gilgamesz pyta Utnapisztima, czym różnią się ich dwie sytuacje, a Utnapisztim opowiada mu historię o tym, jak przeżył w czasie wojny.wielka powódź.

Utnapisztim opowiada, jak wielka burza i powódź został sprowadzony na świat przez boga Enlila który chciał zniszczyć całą ludzkość za hałas i zamieszanie, jakie wprowadzili na świecie. Ale bóg Ea ostrzegł Utnapisztima, radząc mu, aby w pogotowiu zbudował statek i załadował na niego swoje skarby, rodzinę i nasiona wszystkich żywych istot. Deszcze nadeszły zgodnie z obietnicą i cały świat został pokryty wodą, zabijając wszystko oprócz Utnapisztima i jego łodzi. Łódź dotarła do celu.Utnapisztim odpoczął na czubku góry Nisir, gdzie czekali, aż wody opadną, wypuszczając najpierw gołębia, potem jaskółkę, a następnie kruka, aby sprawdzić, czy jest suchy ląd. Następnie Utnapisztim złożył ofiary i libacje bogom i chociaż Enlil był zły, że ktoś przeżył jego potop, Ea poradził mu, aby zawarł pokój. Tak więc Enlil pobłogosławił Utnapisztima i jego żonę i zapewnił im wieczne życie.i zabrał ich do krainy bogów na wyspie Dilmun.

Jednakże, pomimo jego zastrzeżeń co do tego, dlaczego bogowie powinni dać mu taki sam zaszczyt jak jemu samemu Utnapisztim, bohater potopu, niechętnie decyduje się zaoferować Gilgameszowi szansę na nieśmiertelność. Najpierw jednak, rzuca Gilgameszowi wyzwanie, by nie spał przez sześć dni i siedem nocy Kiedy Gilgamesz budzi się po siedmiu dniach snu, Utnapisztim wyśmiewa jego porażkę i wysyła go z powrotem do Uruk, wraz z promem Urshanabi na wygnanie.

Kiedy jednak odchodzą, Żona Utnapisztima prosi swojego męża o litość dla Gilgamesza podczas jego długiej podróży, i tak on mówi Gilgameszowi o roślinie rosnącej na samym dnie oceanu, która sprawi, że znów będzie młody Gilgamesz zdobywa roślinę, przywiązując kamienie do swoich stóp, co pozwala mu chodzić po dnie morza. Planuje użyć kwiatu, aby odmłodzić starców z miasta Uruk, a następnie użyć go samemu. Niestety, umieszcza roślinę na brzegu jeziora podczas kąpieli, a ona zostaje skradziona przez węża, który traci swoją starą skórę i w ten sposób odradza się. Gilgamesz płacze po tym, jak zawiódł obie możliwości uzyskania nieśmiertelności i bez przekonania powraca do masywnych murów swojego miasta Uruk.

Z czasem, Gilgamesz również umiera a mieszkańcy Uruk opłakują jego odejście, wiedząc, że już nigdy nie zobaczą takiego jak on.

Dwunasta tabliczka jest najwyraźniej niepowiązane z poprzednimi Gilgamesz skarży się Enkidu, że zgubił kilka przedmiotów podarowanych mu przez boginię Isztar, kiedy spadły do podziemi. Enkidu oferuje, że przyniesie mu je z powrotem, a zachwycony Gilgamesz mówi Enkidu, co musi, a czego nie może robić w podziemiach, aby mieć pewność powrotu.

Kiedy jednak Enkidu wyrusza, szybko zapomina o wszystkich tych radach i robi wszystko, czego mu zabroniono, w wyniku czego zostaje uwięziony w Podziemnym Świecie. Gilgamesz modli się do bogów o powrót przyjaciela i chociaż Enlil i Suen nawet nie zadają sobie trudu, aby odpowiedzieć, Ea i Szamasz postanawiają pomóc. Shamash wybija dziurę w ziemi i Enkidu wyskakuje z niego (Gilgamesz wypytuje Enkidu o to, co widział w Podziemnym Świecie.

The najwcześniejsze sumeryjskie wersje "Epos o Gilgameszu" data już od czasów Trzeciej Dynastii z Ur ( 2150 - 2000 P.N.E. ) i są zapisane w Sumeryjskie pismo klinowe jedna z najwcześniejszych znanych form wypowiedzi pisemnej. odnosi się do starożytnego folkloru, opowieści i mitów i uważa się, że istniało wiele różnych mniejszych opowieści i mitów, które z czasem połączyły się w jedno kompletne dzieło. najwcześniejsze wersje akadyjskie (akadyjski to późniejszy, niepowiązany język mezopotamski, który również używał systemu pisma klinowego) są datowane na początek 2. tysiąclecia .

Tzw. "Standardowa" wersja akadyjska składający się z dwanaście (uszkodzonych) tabletek napisany przez babilońskiego skrybę Sin-liqe-unninni jakiś czas temu między 1300 a 1000 rokiem p.n.e. została odkryta w 1849 roku w bibliotece asyryjskiego króla Aszurbanipala z VII wieku p.n.e. w Niniwie, stolicy starożytnego imperium asyryjskiego (na terenie dzisiejszego Iraku). Jest napisana w standardowym języku babilońskim, dialekcie akadyjskim, który był używany tylko do celów literackich. Oryginalny tytuł, oparty na początkowych słowach, brzmiał "Ten, który widział głębiny" ("Sha naqba imuru") lub, we wcześniejszym sumeryjskimwersje "przewyższające wszystkich innych królów" ("Shutur eli sharri").

Fragmenty innych kompozycji opowieści o Gilgameszu zostały znalezione w innych miejscach w Mezopotamii, a nawet w Syrii i Turcji. Pięć krótszych wierszy w języku sumeryjskim ( "Gilgamesz i Huwawa" , "Gilgamesz i byk niebios" , "Gilgamesz i Agga z Kisz" , "Gilgamesz, Enkidu i zaświaty" oraz "Śmierć Gilgamesza" ), więcej niż 1000 lat starsze niż tablice z Niniwy Standardowe wydanie akadyjskie jest podstawą większości współczesnych tłumaczeń, a starsze wersje sumeryjskie są wykorzystywane do jego uzupełnienia i wypełnienia luk.

Dwunasta tabliczka , który jest często dołączany jako rodzaj sequela do oryginalnej jedenastki, był najbardziej prawdopodobnie dodane w późniejszym terminie W rzeczywistości jest to prawie kopia wcześniejszej opowieści, w której Gilgamesz wysyła Enkidu, aby odzyskał pewne przedmioty z Podziemnego Świata, ale Enkidu umiera i powraca w postaci ducha, aby opowiedzieć Gilgameszowi o naturze Podziemnego Świata. Pesymistyczny opis Podziemnego Świata Enkidu w tej tabliczce tonajstarszy znany taki opis.

Gilgamesz mógł być prawdziwym władcą w późnym okresie Wczesnej Dynastii II (Odkrycie artefaktów datowanych na około 2600 r. p.n.e., związanych z Enmebaragesi z Kisz (który jest wspominany w legendach jako ojciec jednego z przeciwników Gilgamesza), uwiarygodniło historyczne istnienie Gilgamesza. Na sumeryjskich listach królów Gilgamesz jest odnotowany jako piąty król rządzący po potopie.

Według niektórych uczonych istnieją wiele równoległych wersetów , a także tematy lub odcinki, które wskazują na znaczący wpływ "Epos o Gilgameszu" na późniejszym greckim poemacie epickim "Odyseja" przypisywane Homer Niektóre aspekty "Gilgamesz" mit o potopie wydaje się być ściśle związany z historią arki Noego w "Biblia" Uważa się również, że mit o Aleksandrze Wielkim w kulturze islamskiej i syryjskiej powstał pod wpływem opowieści o Gilgameszu.

The "Epos o Gilgameszu" jest zasadniczo świecką narracją Jest ona podzielona na luźno powiązane ze sobą epizody obejmujące najważniejsze wydarzenia z życia bohatera, choć nie ma w niej opisu cudownych narodzin Gilgamesza ani legend z jego dzieciństwa.

The standardowa wersja akadyjska wiersza jest napisana w luźny rytmiczny wers z czterema uderzeniami na linię, podczas gdy starsza, sumeryjska wersja ma krótsza linia Wykorzystuje "stockowe epitety" (powtarzające się popularne słowa opisowe stosowane do głównych bohaterów) w taki sam sposób jak Homer chociaż są one być może używane oszczędniej niż w Homer Ponadto, podobnie jak w wielu tradycjach poezji ustnej, występują powtórzenia słowo w słowo (często dość długich) sekcji narracyjnych i konwersacyjnych oraz długich i rozbudowanych formuł powitalnych. Zastosowano szereg typowych środków poetyckiego upiększania, w tym kalambury, celową dwuznaczność i ironię oraz okazjonalne skuteczne użycie porównań.

Pomimo starożytności dzieła, poprzez akcję ukazana jest bardzo ludzka troska o śmiertelność, poszukiwanie wiedzy i ucieczki od zwykłego losu człowieka. Duża część tragedii w wierszu wynika z konflikt między pragnieniami boskiej części Gilgamesza (od jego bogini matki) a przeznaczeniem śmiertelnego człowieka (jego śmiertelność nadana mu przez jego ludzkiego ojca).

Dziki człowiek Enkidu został stworzony przez bogów zarówno jako przyjaciel i towarzysz Gilgamesza, ale także jako folia dla niego i jako skupienie jego nadmiernego wigoru i energii. Co ciekawe, Postęp Enkidu od dzikiego zwierzęcia do cywilizowanego człowieka miejskiego reprezentuje rodzaj biblijnego "upadku" w odwrotnej kolejności i alegorię etapów, na których człowiek osiąga cywilizację (od dzikości przez pasterstwo do życia w mieście), co sugeruje, że wczesni Babilończycy mogli być ewolucjonistami społecznymi.

• Angielskie tłumaczenie (Looklex Encyclopaedia): //looklex.com/e.o/texts/religion/gilgamesh01.htm