(Tragedie, Grieks, omstreeks 413 vC, 1 622 reëls)

Inleidingvan Apollo in Delphi. Sy is daar om 'n teken by die orakels te soek waarom sy, terwyl sy die einde van die kraamouderdom nader, tot dusver nie 'n kind met haar man Xuthus (Xouthos) kon hê nie.

Sy ontmoet die weeskind, nou 'n jong man, vlugtig buite die tempel, en die twee praat oor hul onderskeie agtergronde en hoe hulle daar gekom het, alhoewel Creusa die feit versigtig verdoesel dat sy eintlik van haarself praat in haar storie.

Xuthus kom dan by die tempel aan en word die profesie gegee dat die eerste man wat hy ontmoet wanneer hy die tempel verlaat, sy seun is. Die eerste man wat hy ontmoet is dieselfde weeskind, en Xuthus neem aanvanklik aan dat die profesie vals is. Maar, nadat die twee 'n rukkie saam gesels het, oortuig hulle hulself uiteindelik dat die profesie tog waar moet wees en Xuthus noem die weeskind Ion, hoewel hulle besluit om hul verhouding vir 'n rukkie geheim te hou.

The Chorus , is egter nie in staat om hierdie geheim te hou nie en, na 'n paar slegte raad van haar ou bediende, besluit die woedende en jaloerse Creusa om Ion, wat sy as bewys van haar man se ontrouheid beskou, te vermoor. Deur 'n druppel Gorgon se bloed te gebruik wat sy geërf het, probeer sy die bediende om hom te vergiftig, maar die poging misluk en sy word uitgevind. Creusa soek beskerming in die tempel, maar Ion gaan na haar in op soek na wraak vir haar poging om hom te vermoor.

In die tempel, Apollo sepriesteres gee leidrade oor Ion se ware oorsprong (soos die kledingstukke waarin hy gevind is, en die simbole van beskerming wat by hom gelaat is) en uiteindelik besef Creusa dat Ion in werklikheid haar verlore seun is, verwek met Apollo en baie jare gelede gelos om te sterf. Ten spyte van die ongelukkige omstandighede van hul hereniging (hul pogings om mekaar dood te maak), is hulle verheug oor die ontdekking van hul ware verbintenis en make-up.

Aan die einde van die toneelstuk verskyn Athena en stel enige twyfel aan rus, en verduidelik dat die vroeëre valse profesie dat Ion Xuthus-seun is, bloot bedoel was om Ion 'n edele posisie te gee, eerder as om as 'n baster beskou te word. Sy voorspel dat Ion eendag sal regeer, en dat sy naam tot sy eer aan die land gegee sal word (die kusstreek van Anatolië bekend as Ionia).

Die plot van “Ion” meng en verweef verskeie legendes en tradisies met betrekking tot die voorgeslagte van Creusa, Xuthus en Ion (wat, selfs in Euripides se tyd, ver van duidelik was), verskeie van die stigtingsmites van Athene, en die eertydse tradisie van die koninklike baba wat by geboorte verlaat word, word in die buiteland groot, maar word uiteindelik erken en herwin sy regmatige troon.

Euripides het dus vanuit 'n los mitologiese gewerktradisie wat hy aangepas het om by hedendaagse Atheense omstandighede te pas. Sy byvoeging van die verbintenis met Apollo is byna seker sy eie versinsel, suiwer vir dramatiese effek (hoewel ook in eertydse tradisie). Hulle speel is nog 'n voorbeeld van Euripides se verkenning van sommige van die minder bekende verhale, wat hy dalk gesien het as om hom vryer teuels te gee vir uitwerking en uitvinding.

Sommige het aangevoer dat Euripides se hoofmotief met die skryf van die toneelstuk moontlik was om Apollo en die Delphiese orakel aan te val (Apollo word uitgebeeld as 'n moreel laakbare verkragter, leuenaar en bedrieër), hoewel dit opmerklik is dat die heiligheid van die orakel word aan die einde heerlik bevestig. Dit sluit beslis die handelsmerk Euripideaanse feilbare gode in, anders as die veel vromer werke van Aeschylus en Sophocles .

Ondanks die taamlik maklike gebruik van die “deus ex machina ” in Athena se verskyning aan die einde spruit baie van die toneelstuk se belangstelling uit die vaardige kompleksiteit van die intrige. Soos in baie van Euripides se middelste en latere toneelstukke (soos “Electra” , “Iphigenia in Tauris” en “Helen” ), is die verhaal van “Ion” gebou rondom twee sentrale motiewe: die laat herkenning van lang verlore familielede, en 'n slim intrige of skema. Ook, soos in verskeie van sy ander latere toneelstukke, niks wesenlik nie"tragies" speel in die toneelstuk af, en 'n ou slaaf speel 'n prominente rol, wat gesien kan word as Euripides wat voorafskadu en werk in die rigting van wat later bekend sal word as die "Nuwe Komedie" dramatiese tradisie.

Afgesien van die intrige, word “Ion” egter dikwels beskou as een van die pragtigste geskrewe van Euripides se toneelstukke, ondanks die swak ontvangs daarvan in die oudheid. Die fyn konsepsie van die hoofkarakters en die teerheid en patos van sommige van die tonele gee 'n eienaardige bekoring aan die hele komposisie. Deur die verhaal van 'n goddelike verkragting en die gevolge daarvan, vra dit vrae oor die geregtigheid van die gode en die aard van ouerskap, en is redelik kontemporêr in sy bekommernisse.

• Engelse vertaling deur Robert Potter (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/ion.html
• Griekse weergawe met woord-vir-woord vertaling (Perseus Project): //www .perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0109