(Трагедија, грчки, око 413. пре нове ере, 1.622 реда)

УводАполона у Делфима. Она је ту да тражи од пророчишта знак зашто, пошто се приближава крају репродуктивног доба, до сада није могла да има дете са својим мужем Ксутхусом (Ксоутхос).

Она накратко сусреће сироче, сада младића, испред храма, и њих двоје причају о свом пореклу и како су тамо доспели, иако Креуса пажљиво прикрива чињеницу да у својој причи заправо говори о себи.

Ксутус тада стиже у храм и добија пророчанство да је први човек кога сретне када изађе из храма његов син. Први човек кога сретне је исто сироче, а Ксут у почетку претпоставља да је пророчанство лажно. Али, након што њих двоје разговарају заједно неко време, на крају убеђују себе да пророчанство ипак мора да буде истинито и Ксутус даје име сирочету Јону, иако су одлучили да своју везу неко време задрже у тајности.

Рефрен , међутим, не успева да сачува ову тајну и, после неког лошег савета свог старог слуге, љута и љубоморна Креуза одлучује да убије Јона, кога види као доказ неверства њеног мужа. Користећи кап Горгонине крви коју је наследила, слуга је покушала да га отрује, али покушај не успева и она је откривена. Креуса тражи заштиту у храму, али Јон улази за њом тражећи освету за њен покушај да га убије.

У храму, Аполоновсвештеница даје назнаке о Јоновом правом пореклу (као што су делови одеће у којима је пронађен и симболи заштите који су му остали) и на крају Креуса схвата да је Јон у ствари њен изгубљени син, зачет са Аполоном и остављен да умре пре много година. Упркос несрећним околностима њиховог поновног окупљања (њихови покушаји да се међусобно убију), пресрећни су открићем њихове праве везе и помирења.

На крају драме појављује се Атина и ставља све сумње у одмори се, и објашњава да је раније лажно пророчанство о томе да је Јон био Ксутов син само имало за циљ да Јону да племенити положај, а не да га сматрају копилом. Она предвиђа да ће Јон једног дана владати и да ће његово име бити дато земљи у његову част (приобални регион Анадолије познат као Јонија).

Тхе радња „Ион” меша заједно и преплиће неколико легенди и предања у вези са пореклом Креузе, Ксутуса и Јона (које, чак и у време Еурипида , биле далеко од јасне), неколико митова о оснивању Атине, и стара традиција о краљевском детету које је напуштено по рођењу, одраста у иностранству, али на крају постаје признато и поново преузима свој законити престо.

Еурипид је дакле радио из лабавог митолошкогтрадицију коју је прилагодио савременим атинским приликама. Његово додавање везе са Аполоном је готово сигурно његова сопствена измишљотина, чисто ради драмског ефекта (иако такође у временској традицији). Игра је још један пример Еурипидовог овог истраживања неких од мање познатих прича, за које је можда видео да му дају слободну вољу за разраду и проналажење.

Неки су тврдили да је Еурипид ' главни мотив писања драме можда био напад на Аполона и делфско пророчиште (Аполон је приказан као морално осуђиван силоватељ, лажов и варалица), иако је приметно да светост пророчишта је славно потврђена на крају. То свакако укључује заштитни знак Еурипидских погрешних богова, за разлику од много побожнијих дела Есхила и Софокла .

Упркос прилично лакој употреби „деус ек мацхина ” у Атенином појављивању на крају, велики део интересовања представе потиче од веште сложености заплета. Као у многим средњим и каснијим представама Еурипид (као што су „Електра” , „Ифигенија у Тауриди” и „Хелен” ), прича о „Јону” изграђена је око два централна мотива: закаснелог препознавања давно изгубљених чланова породице и паметне интриге или шема. Такође, као иу неколико његових каснијих драма, ништа суштинскиУ представи се дешава „трагично”, а стари роб игра истакнуту улогу, што се може видети као Еурипид који наговести и ради на ономе што ће касније постати познато као драмска традиција „Нове комедије”.

Међутим, осим заплета, „Јон” се често сматра једном од најлепше написаних Еурипидових ' драма, упркос лошем пријему у антици. Својеврстан шарм целој композицији дају фина концепција главних ликова и нежност и патос појединих сцена. Кроз причу о божанском силовању и његовим последицама, поставља питања о правди богова и природи родитељства, и прилично је савремена у својим бригама.

• Енглески превод Роберта Потера (Интернет Цлассицс Арцхиве): //цлассицс.мит.еду/Еурипидес/ион.хтмл
• Грчка верзија са преводом од речи до речи (Пројекат Персеј): ​​//ввв .персеус.туфтс.еду/хоппер/тект.јсп?доц=Персеус:тект:1999.01.0109