(Tragedie, greacă, c. 413 î.Hr., 1.622 de versuri)

Introducere

"Ion" este o tragedie a dramaturgului grec antic Euripide Această carte, despre care se crede că a fost scrisă între anii 414 și 412 î.H., descrie povestea orfanului Ion, strămoșul omonim al rasei ioniene, care își descoperă adevăratele origini și părinți după ce a fost abandonat în copilărie.

Piesa începe cu un prolog al zeului mesager Hermes, care explică o parte din contextul piesei, în special cum a salvat odată un copil (la cererea lui Apollo) care fusese lăsat să moară de frig pe un munte și l-a dus la templul lui Apollo din Delphi, unde a crescut ca orfan sub îngrijirea preotesei Pythian.

O femeie ateniană de vârstă mijlocie, Creusa (Kreousa), împreună cu roabele ei, care alcătuiesc corul piesei, ajunge la templul lui Apollo din Delfi pentru a cere un semn de la oracole cu privire la motivul pentru care, în timp ce se apropie de sfârșitul vârstei fertilității, nu a reușit până acum să aibă un copil cu soțul ei Xuthus (Xouthos).

Se întâlnește pentru scurt timp cu orfanul, acum tânăr, în afara templului, iar cei doi vorbesc despre trecutul lor și despre cum au ajuns acolo, deși Creusa ascunde cu grijă faptul că în povestea ei vorbește de fapt despre ea însăși.

Xuthus ajunge apoi la templu și primește profeția că primul om pe care îl va întâlni la ieșirea din templu va fi fiul său. Primul om pe care îl întâlnește este același orfan, iar Xuthus presupune inițial că profeția este falsă. Dar, după ce cei doi discută împreună o vreme, se conving în cele din urmă că profeția trebuie să fie adevărată până la urmă și Xuthus îl numește pe orfan Ion, deși hotărăscsă păstreze secretă relația lor pentru o vreme.

Corul, însă, nu poate păstra acest secret și, după un sfat prost din partea bătrânei sale servitoare, Creusa, furioasă și geloasă, decide să-l ucidă pe Ion, pe care îl vede ca pe o dovadă a infidelității soțului ei. Folosind o picătură de sânge de Gorgonă pe care a moștenit-o, o pune pe servitoare să încerce să-l otrăvească, dar încercarea eșuează și este descoperită. Creusa caută protecție în templu, dar Ion intră înăuntru dupăea căutând să se răzbune pentru încercarea ei de a-l ucide.

În templu, preoteasa lui Apollo oferă indicii cu privire la adevăratele origini ale lui Ion (cum ar fi obiectele de îmbrăcăminte în care a fost găsit și simbolurile de protecție care au fost lăsate cu el) și, în cele din urmă, Creusa își dă seama că Ion este, de fapt, fiul ei pierdut, conceput cu Apollo și lăsat să moară cu mulți ani în urmă. În ciuda circumstanțelor nefericite ale reîntâlnirii lor (încercările lor de a se ucide unul pe celălalt), ei suntbucuroși de descoperirea adevăratei lor legături și împăcare.

La sfârșitul piesei, Atena apare și pune capăt oricăror îndoieli, explicând că profeția falsă anterioară, conform căreia Ion ar fi fiul lui Xuthus, a fost doar pentru a-i conferi lui Ion o poziție nobilă, în loc să fie considerat bastard. Ea prezice că Ion va domni într-o zi și că numele său va fi dat țării în onoarea sa (regiunea de coastă a Anatoliei cunoscută sub numele de Ionia).

Parcela de "Ion" amestecă și împletește mai multe legende și tradiții referitoare la strămoșii lui Creusa, Xuthus și Ion (care, chiar și în Euripide ' timp, erau departe de a fi clare), câteva dintre miturile fondatoare ale Atenei și tradiția consacrată a copilului regal care este abandonat la naștere, crește în străinătate, dar ajunge în cele din urmă să fie recunoscut și își revendică tronul de drept.

Euripide a lucrat, prin urmare, pornind de la o tradiție mitologică liberă, pe care a adaptat-o pentru a se potrivi circumstanțelor ateniene contemporane. Adăugarea legăturii cu Apollo este aproape sigur o invenție proprie, doar pentru un efect dramatic (deși, de asemenea, în tradiția consacrată). Piesa este un alt exemplu de Euripide ' explorarea unora dintre cele mai puțin cunoscute povești, pe care le-a considerat, probabil, ca fiind mai libere în ceea ce privește elaborarea și invenția.

Unii au susținut că Euripide ', principalul motiv pentru care a scris piesa ar fi putut fi acela de a-l ataca pe Apollo și oracolul din Delfi (Apollo este prezentat ca un violator, mincinos și trișor condamnabil din punct de vedere moral), deși este de remarcat faptul că sfințenia oracolului este justificată în mod glorios în final. Cu siguranță, piesa include zeii falibili, marcă înregistrată a Euripidiei, spre deosebire de operele mult mai pioase ale lui Eschilus și Sofocle .

În ciuda folosirii destul de facile a "deus ex machina" în apariția Athenei la final, mare parte din interesul piesei provine din complexitatea abilă a intrigii. Ca în multe dintre piesele de Euripide ' și piesele de mijloc și de mai târziu (cum ar fi "Electra" , "Iphigenia în Tauris" și "Helen" ), povestea lui "Ion" este construită în jurul a două motive centrale: recunoașterea tardivă a unor membri ai familiei pierdute de mult timp și o intrigă sau o schemă inteligentă. De asemenea, ca și în alte câteva dintre piesele sale ulterioare, în piesă nu are loc nimic esențial "tragic", iar un sclav bătrân joacă un rol important, ceea ce poate fi văzut ca fiind Euripide prefigurând și lucrând la ceea ce va fi cunoscut mai târziu sub numele de tradiția dramatică a "Noii Comedii".

Cu toate acestea, în afară de complot, "Ion" este adesea considerată una dintre cele mai frumos scrise de Euripide ' piese, în ciuda proastei sale receptări în antichitate. Concepția fină a personajelor principale și tandrețea și patosul unora dintre scene conferă un farmec aparte întregii compoziții. Prin povestea unui viol divin și a consecințelor sale, piesa pune întrebări despre justiția zeilor și despre natura paternității, fiind destul de contemporană în preocupările sale.

• Traducere în limba engleză de Robert Potter (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/ion.html
• Versiunea greacă cu traducere cuvânt cu cuvânt (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0109