(Tragedija, grčki, oko 413. pne, 1.622 reda)

UvodApolona u Delfima. Ona je tu da traži od proročanstava znak zašto, kako se približava kraju rađanja, do sada nije mogla imati dijete sa svojim mužem Xuthusom (Xouthos).

Ona nakratko susreće siroče, sada mladića, ispred hrama, i njih dvoje razgovaraju o svom porijeklu i kako su tamo dospjeli, iako Creusa pažljivo prikriva činjenicu da zapravo govori o sebi u svojoj priči.

Xuthus tada stiže u hram i daje mu proročanstvo da je prvi čovjek kojeg sretne kada izađe iz hrama njegov sin. Prvi čovjek kojeg upoznaje isto je siroče, a Xuthus u početku pretpostavlja da je proročanstvo lažno. Ali, nakon što njih dvoje razgovaraju zajedno neko vrijeme, na kraju se uvjeravaju da proročanstvo ipak mora biti istinito i Xuthus daje siročetu ime Ion, iako su odlučili da svoju vezu neko vrijeme zadrže u tajnosti.

Refren , međutim, nije u stanju da zadrži ovu tajnu i, nakon lošeg savjeta svog starog sluge, ljuta i ljubomorna Creusa odlučuje ubiti Iona, kojeg vidi kao dokaz nevjere svog muža. Koristeći kap Gorgonine krvi koju je naslijedila, sluga pokušava da ga otruje, ali pokušaj ne uspijeva i ona je otkrivena. Kreusa traži zaštitu u hramu, ali Ion ulazi za njom tražeći osvetu za njen pokušaj da ga ubije.

U hramu, Apolonovsveštenica daje tragove o Jonovom pravom porijeklu (kao što su odjevni predmeti u kojima je pronađen i simboli zaštite koji su mu ostali) i na kraju Kreusa shvata da je Ion zapravo njen izgubljeni sin, začet s Apolonom i ostavljen da umre prije mnogo godina. Uprkos nesretnim okolnostima njihovog ponovnog okupljanja (njihovi pokušaji da se međusobno ubiju), presretni su otkrićem njihove prave veze i pomirenja.

Na kraju drame pojavljuje se Atena i stavlja sve sumnje u odmori se, i objašnjava da je ranije lažno proročanstvo o tome da je Ion bio Xuthusov sin samo imalo za cilj da Ionu da plemićki položaj, umjesto da ga smatraju kopilom. Ona predviđa da će Ion jednog dana vladati, i da će njegovo ime biti dato zemlji u njegovu čast (obalni region Anadolije poznat kao Jonija).

The radnja “Ion” miješa zajedno i isprepliće nekoliko legendi i predanja u vezi s porijeklom Kreuze, Xutusa i Jona (koje su, čak i u Euripidovo vrijeme, bile daleko od jasne), nekoliko mitova o osnivanju Atine, i stara tradicija o kraljevskom detetu koje je napušteno po rođenju, odrasta u inostranstvu, ali na kraju postaje priznato i vraća svoj zakoniti tron.

Euripid je dakle radio iz labave mitološketradiciju koju je prilagodio savremenim atinskim okolnostima. Njegovo dodavanje veze s Apolonom gotovo je sigurno njegova vlastita izmišljotina, čisto radi dramatičnog efekta (iako također u vječnoj tradiciji). Igra je još jedan primjer Euripidovog ovog istraživanja nekih manje poznatih priča, za koje je možda vidio da mu daju slobodnu volju za razradu i izum.

Neki su tvrdili da je Euripid ' glavni motiv pisanja drame možda bio napad na Apolona i Delfsko proročište (Apolon je prikazan kao moralno osuđivan silovatelj, lažov i varalica), iako je primjetno da svetost proročišta je slavno potvrđena na kraju. To svakako uključuje zaštitni znak Euripidskih pogrešnih bogova, za razliku od mnogo pobožnijih djela Eshila i Sofokla .

Unatoč prilično lakoj upotrebi “deus ex machina ” u Ateninom pojavljivanju na kraju, veliki dio interesovanja predstave proizlazi iz vješte složenosti radnje. Kao u mnogim srednjim i kasnijim predstavama Euripida (kao što su „Elektra” , „Ifigenija u Tauridi” i “Helen” ), priča o “Ionu” izgrađena je oko dva središnja motiva: zakašnjelog prepoznavanja davno izgubljenih članova porodice i pametne intrige ili shema. Takođe, kao iu nekoliko njegovih kasnijih drama, ništa suštinskiU predstavi se odvija “tragično”, a stari rob igra istaknutu ulogu, što se može vidjeti kao Euripid koji nagovještava i radi na onome što će kasnije postati poznato kao dramska tradicija “Nove komedije”.

Međutim, osim zapleta, “Jon” se često smatra jednom od najljepše napisanih Euripidovih ' drama, uprkos slaboj recepciji u antici. Fina koncepcija glavnih likova te nježnost i patos pojedinih scena daju osebujan šarm cijeloj kompoziciji. Kroz priču o božanskom silovanju i njegovim posljedicama, postavlja pitanja o pravdi bogova i prirodi roditeljstva, i prilično je suvremen u svojim brigama.

• Engleski prijevod Roberta Pottera (Internet Classics Archive): //classics.mit.edu/Euripides/ion.html
• Grčka verzija s prijevodom riječ po riječ (Projekat Perseus): //www .perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0109