(Трагедија, грчки, 409 п.н.е., 1.471 реда)

Воведмладиот Филоктет бил подготвен да го запали огнот, а за возврат за оваа услуга Херакле му го дал својот магичен лак чии стрели непогрешливо убиваат.

Подоцна, кога Филоктет (тогаш голем воин и стрелец) заминал со другиот Грците за да учествуваат во Тројанската војна, тој бил каснат за стапалото од змија (најверојатно како резултат на проклетство за откривање на локацијата на телото на Херакле). Каснувањето се загноило, оставајќи го во постојана агонија и испуштајќи болен мирис. Смрдеата и постојаните извици на болка на Филоктет ги натерале Грците (главно по поттик на Одисеј) да го напуштат на пустиниот остров Лемнос, додека продолжиле кон Троја.

По десет години војна, Грците се чинеше дека не може да ја заврши Троја. Но, кога го фатиле синот на кралот Пријам, Хелен (братот близнак на пророчицата Касандра, а самиот пророк и пророк), откриле дека никогаш нема да ја добијат војната без Филоктет и лакот на Херакле. Така, Одисеј (против негова волја), придружуван од Неоптолем, малиот син на Ахил, е принуден да отплови назад кон Лемнос за да го врати лакот и да се соочи со огорчениот и извиткан Филоктет.

Како што започнува играта, Одисеј му објаснува на Неоптолем дека мора да направат срамна акција за да ја соберат идната слава, имено да го измамат Филоктет со лажна приказна додека омразениот Одисеј се крие. Наспроти неговата подобра проценка, начесниот Неоптолем оди заедно со планот.

Филоктет е полн со радост што повторно ги гледа сограѓаните Грци по сите негови години изолација и егзил и, додека Неоптолем продолжува да го измами Филоктет да мисли дека го мрази и Одисеј, има пријателство и набргу се создава доверба меѓу двајцата мажи.

Потоа Филоктет трпи серија неподносливи напади на болка во стапалото и го замолува Неоптолем да му го држи лакот, пред да заспие во длабок сон. Неоптолем е растргнат помеѓу земањето на лакот (како што советува Хорот на морнарите) и враќањето на бедниот Филоктет. Совеста на Неоптолем на крајот добива предност и, исто така свесен дека лакот е бескорисен без самиот Филоктет, тој го враќа лакот и му ја открива на Филоктет нивната вистинска мисија. Сега и Одисеј се открива и се обидува да го убеди Филоктет, но по бесната расправија, Одисеј конечно е принуден да побегне пред огорчениот Филоктет да го убие.

Неоптолем се обидува, неуспешно, да го наговори Филоктет да дојде во Троја неговата сопствена слободна волја, тврдејќи дека тие мора да веруваат во боговите, кои судбиле (според пророштвото на Хелен) тој и Филоктет да станат пријатели по оружје и да бидат инструментални во преземањето на Троја. Но, Филоктет не е убеден, а Неоптолем на крајот попушта и се согласува да го врати во неговиот дом во Грција, ризикувајќи го на тој начин гневот на Гркот.Армијата.

Додека тие заминуваат, сепак, се појавува Херакле (кој има посебна врска со Филоктет, а сега е бог) и му заповеда на Филоктет да оди во Троја. Херакле го потврдува пророштвото на Хелен и ветува дека Филоктет ќе биде излечен и ќе заработи многу чест и слава во битката (иако тоа всушност не е опфатено во драмата, Филоктет е всушност еден од оние избрани да се скрие во Тројанскиот коњ и се истакнал во текот на ограбувањето на градот, вклучително и убиството на самиот Париз). Херакле завршува со предупредување сите да ги почитуваат боговите или да се соочат со последиците> Назад на почетокот на страницата

Легендата за ранувањето на Филоктет и неговото принудно прогонство на островот Лемнос, и неговото евентуално потсетување од страна на Грците, беше споменато накратко во Хомер „Илијада“ . Потсетувањето беше подетално опишано и во изгубениот еп, „Малата Илијада“ (во таа верзија го вратија Одисеј и Диомед, а не Неоптолем). И покрај нејзината донекаде периферна позиција на рабовите на главната приказна за Тројанската војна, таа беше очигледно популарна приказна, а и Есхил и Еврипид веќе напишаа драми на оваа тема пред Софокле (иако ниту една од нивните драми не е зачувана).

Во рацете на Софокле , тоа не е драма наакција и правење, но на емоции и чувства, студија за страдање. Чувството на напуштеност на Филоктет и неговата потрага по смисла во неговото страдање ни зборува и денес, а претставата поставува тешки прашања во врска со односот лекар/пациент, прашања за субјективноста на болката и тешкотијата на управувањето со болката, долгорочните предизвици. на грижата за хронично болните и етичките граници на медицинската пракса. Интересно е што двете драми на Софокле старост, „Филоктет“ и „Едип кај Колонус“ , обете ги третираат старите, изнемоштени херои со голема почит и речиси стравопочит, што сугерира дека драматургот го разбира страдањето, како од медицинска, така и од психо-социјална перспектива.

Исто така, централно место во драмата е спротивставувањето помеѓу чесниот и чесен човек на акција (Неоптолем) и циничниот и бескрупулозниот човек на зборови (Одисеј), и целата природа на убедувањето и измамата. Софокле се чини дека сугерира дека измамата е неоправдана во демократскиот дискурс, без разлика колку големи се влоговите, и дека мора да се најде заеднички јазик надвор од политиката ако се сака да се решат конфликтите.

натприродното појавување на Херакле кон крајот на драмата, за да се постигне разрешница на навидум нерешливиот проблем, е многу во старогрчката традиција на „deus exmachina".

• Англиски превод од Томас Франклин (Интернет класици Архива): //classics.mit.edu/Sophocles/philoct.html
• Грчка верзија со превод од збор до збор (Персеус проект): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0193