(Ողբերգություն, հունարեն, մ.թ.ա. 409, 1471 տող)

Ներածություներիտասարդ Ֆիլոկտետեսը պատրաստ էր վառել կրակը, և դրա դիմաց Հերակլեսը Ֆիլոկտետին տվեց իր կախարդական աղեղը, որի նետերն անսխալաբար սպանում են:

Ավելի ուշ, երբ Ֆիլոկտետը (այդ ժամանակ մեծ մարտիկ և նետաձիգ) հեռացավ մյուսի հետ: Տրոյական պատերազմին մասնակցելու համար հույներին օձը կծել է ոտքը (հնարավոր է Հերակլեսի մարմնի գտնվելու վայրը բացահայտելու անեծքի հետևանքով): Խայթոցը թարախակալեց՝ թողնելով նրան մշտական ​​տանջանքի մեջ և հիվանդագին հոտ արձակելով։ Գարշահոտը և Ֆիլոկտետեսի ցավի անընդհատ աղաղակները ստիպեցին հույներին (հիմնականում Ոդիսևսի դրդմամբ) լքել նրան Լեմնոս ամայի կղզում, մինչդեռ նրանք շարունակեցին ճանապարհը դեպի Տրոյա:

Տասը տարի պատերազմից հետո հույները Թվում էր, թե չկարողացավ ավարտին հասցնել Տրոյին: Բայց Պրիամ թագավորի որդուն՝ Հելենուսին (մարգարեուհի Կասանդրայի երկվորյակ եղբորը և ինքն էլ տեսանող ու մարգարե) գերելիս նրանք պարզեցին, որ երբեք չեն հաղթի պատերազմում առանց Ֆիլոկտետեսի և Հերակլեսի աղեղի։ Այսպիսով, Ոդիսևսը (իր կամքին հակառակ), Աքիլլեսի երիտասարդ որդու՝ Նեոպտոլեմոսի ուղեկցությամբ, ստիպված է նավարկել դեպի Լեմնոս՝ աղեղը վերցնելու և դառը և ոլորված Ֆիլոկտետին առերեսվելու համար:

Խաղը սկսվում է, Ոդիսևսը բացատրում է Նեոպտոլեմոսին, որ նրանք պետք է կատարեն ամոթալի գործողություն ապագա փառք ձեռք բերելու համար, այն է՝ խաբել Ֆիլոկտետին կեղծ պատմությամբ, մինչ ատելի Ոդիսևսը թաքնվում է: Հակառակ իր ավելի լավ դատողության,Պատվավոր Նեոպտոլեմոսը գնում է իր ծրագրին:

Ֆիլոկտետեսը լի է ուրախությամբ՝ տեսնելով հույներին իր բոլոր տարիների մեկուսացումից և աքսորից հետո, և երբ Նեոպտոլեմոսը սկսում է խաբել Ֆիլոկտետեսին, որպեսզի կարծի, թե ատում է նաև Ոդիսևսին, բարեկամությունը և շուտով վստահություն է ձևավորվում երկու մարդկանց միջև:

Այնուհետև Ֆիլոկտետը տառապում է ոտքի անտանելի ցավերի մի շարք և խնդրում Նեոպտոլեմոսին պահել իր աղեղը, նախքան խորը քուն մտնելը: Նեոպտոլեմոսը պատռված է աղեղը վերցնելու (ինչպես խորհուրդ է տալիս նավաստիների երգչախումբը) և այն ողորմելի Ֆիլոկտետեսին վերադարձնելու միջև: Նեոպտոլեմոսի խիղճը ի վերջո գերիշխում է և, գիտակցելով նաև, որ աղեղն անօգուտ է առանց անձամբ Ֆիլոկտետեսի, նա վերադարձնում է աղեղը և Ֆիլոկտետեսին հայտնում նրանց իրական առաքելությունը: Այժմ Ոդիսևսը նույնպես բացահայտում է իրեն և փորձում համոզել Ֆիլոկտետեսին, սակայն կատաղի վեճից հետո Ոդիսևսը ստիպված է լինում փախչել, մինչև որ բորբոքված Ֆիլոկտետը կսպանի նրան: իր ազատ կամքը՝ պնդելով, որ նրանք պետք է վստահեն աստվածներին, որոնք ճակատագրել են (ըստ Հելենուսի մարգարեության), որ նա և Ֆիլոկտետեսը զենքով ընկերներ կդառնան և դերակատարություն կունենան Տրոյայի գրավման գործում։ Բայց Ֆիլոկտետեսը համոզված չէ, և Նեոպտոլեմոսը ի վերջո տեղի է տալիս և համաձայնում է նրան հետ տանել Հունաստանում գտնվող իր տուն՝ վտանգի ենթարկելով հույների զայրույթը։բանակ։

Սակայն երբ նրանք հեռանում են, հայտնվում է Հերակլեսը (ով հատուկ կապ ունի Ֆիլոկտետեսի հետ և այժմ աստված է) և պատվիրում է Փիլոկտետին, որ նա գնա Տրոյա։ Հերակլեսը հաստատում է Հելենուսի մարգարեությունը և խոստանում, որ Ֆիլոկտետը կբուժվի և կարժանանա ճակատամարտում մեծ պատիվ ու համբավ (չնայած այն իրականում չի լուսաբանվում պիեսում, Ֆիլոկտետեսը իրականում մեկն է այն մարդկանցից, ովքեր ընտրվել են Տրոյական ձիու մեջ թաքնվելու համար և աչքի են ընկել ժամանակին։ քաղաքի կողոպուտը, ներառյալ հենց Փարիզի սպանությունը): Հերակլեսը եզրափակում է՝ բոլորին զգուշացնելով հարգել աստվածներին կամ դիմակայել հետևանքներին:> Վերադառնալ էջի սկիզբ

Փիլոկտետեսի վիրավորվելու և Լեմնոս կղզում նրա բռնի աքսորի լեգենդը, և հույների կողմից նրա վերջնական հիշելը հակիրճ հիշատակվել է Հոմեր ի «Իլիական» -ում: Հիշեցումն ավելի մանրամասն նկարագրվել է նաև կորած էպոսում՝ «Փոքրիկ Իլիական» (այդ տարբերակում նրան հետ են բերել Ոդիսևսը և Դիոմեդեսը, ոչ թե Նեոպտոլեմոսը)։ Չնայած իր որոշակի ծայրամասային դիրքին Տրոյական պատերազմի հիմնական պատմության եզրերին, այն ակնհայտորեն հայտնի հեքիաթ էր, և Էսքիլեսը և Եվրիպիդեսը արդեն գրել էին պիեսներ այդ թեմայով մինչև Սոֆոկլես (չնայած նրանցից ոչ մեկը չի պահպանվել):

Սոֆոկլեսի ձեռքերում դա պիես չէ.գործողություն և անել, բայց զգացմունքների և զգացմունքների, տառապանքի ուսումնասիրություն: Ֆիլոկտետեսի լքվածության զգացումը և նրա տառապանքների իմաստի որոնումը դեռ խոսում են մեզ հետ այսօր, և պիեսը դնում է ծանր հարցեր բժիշկ-հիվանդ հարաբերությունների վերաբերյալ, ցավի սուբյեկտիվության և ցավի կառավարման դժվարության, երկարաժամկետ մարտահրավերների վերաբերյալ: խրոնիկ հիվանդների խնամքի և բժշկական պրակտիկայի էթիկական սահմանները: Հետաքրքիր է, որ Սոֆոկլեսի ծերության երկու պիեսները՝ «Փիլոկտետեսը» և «Էդիպը Կոլոնոսում» , երկուսն էլ վերաբերում են ծերերին, թուլացած հերոսները մեծ հարգանքով և գրեթե ակնածանքով, ինչը հուշում է, որ դրամատուրգը հասկանում է տառապանքը, ինչպես բժշկական, այնպես էլ հոգե-սոցիալական տեսանկյունից:

Պիեսում նաև առանցքային է ազնիվ և ազնիվ գործի (Նեոպտոլեմոս) հակադրությունը: և ցինիկ և անբարեխիղճ խոսքի մարդը (Ոդիսևս), և համոզելու և խաբեության ողջ բնույթը: Սոֆոկլեսը , ըստ երևույթին, ենթադրում է, որ խաբեությունն անհիմն է ժողովրդավարական դիսկուրսում, անկախ նրանից, թե որքան բարձր են խաղադրույքները, և որ հակամարտությունները լուծելու համար պետք է ընդհանուր լեզու գտնել քաղաքականությունից դուրս:

Հերակլեսի գերբնական տեսքը պիեսի վերջում, անլուծելի թվացող խնդրի լուծմանը հասնելու համար, շատ է հին հունական ավանդույթի մեջ «deus ex»մեքենա»:

• Անգլերեն թարգմանություն Թոմաս Ֆրանկլինի կողմից (Internet Classics Archive). //classics.mit.edu/Sophocles/philoct.html
• Հունարեն տարբերակ բառ առ բառ թարգմանությամբ (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0193