(Tragjedi, greqisht, 431 pes, 1419 rreshta)

Hyrjee bija e mbretit Kreonit të Korintit.

Shfaqja hapet me Medea të pikëlluar për humbjen e dashurisë së të shoqit. Infermierja e saj e moshuar dhe kori i grave korinthiane (përgjithësisht dashamirës për gjendjen e saj) kanë frikë se çfarë mund t'i bëjë vetes ose fëmijëve të saj. Mbreti Kreon, gjithashtu nga frika se çfarë mund të bënte Medea, e dëbon atë, duke deklaruar se ajo dhe fëmijët e saj duhet të largohen menjëherë nga Korinti. Medea lutet për mëshirë dhe i jepet një pushim prej një dite, gjithçka që i nevojitet për të marrë hakmarrjen e saj.

Jason mbërrin dhe përpiqet të shpjegojë veten. Ai thotë se nuk e do Glauce por nuk mund të humbasë mundësinë për t'u martuar me një princeshë të pasur dhe mbretërore (Medea është nga Kolkida në Kaukus dhe konsiderohet si një shtrigë barbare nga grekët) dhe pretendon se ai shpreson që një ditë të bashkohet me dy familjet dhe ta mbajë Medean si dashnore. Medea dhe kori i grave korintase nuk e besojnë atë . Ajo i kujton atij se ajo la njerëzit e saj për të, duke vrarë vëllain e saj për hir të tij, kështu që ajo nuk mund të kthehet më tani në shtëpi. Ajo gjithashtu i kujton atij se ishte vetë ajo që e shpëtoi dhe vrau dragoin që ruante Qethin e Artë, por ai është i palëkundur, duke ofruar thjesht ta qetësojë atë me dhurata. Medea lë të kuptohet në mënyrë të errët se ai mund të jetojë për t'u penduar për vendimin e tij, dhe fshehtas planifikon të vrasë Glauce dhe Kreon.

Medea më pas vizitohet nga Egeus ,mbreti pa fëmijë i Athinës, i cili i kërkon magjistares së njohur të ndihmojë gruan e tij të lindë një fëmijë. Në këmbim, Medea kërkon mbrojtjen e tij dhe, megjithëse Egeus nuk është në dijeni të planeve të Medeas për hakmarrje, ai i premton se do t'i japë asaj strehim nëse ajo mund të arratiset në Athinë.

Medea i tregon korit për planet e saj për të helmuar një mantel të artë (një trashëgimi familjare dhe dhuratë nga perëndia e diellit, Helios), të cilën ajo beson se Glauce e kotë nuk do të jetë në gjendje t'i rezistojë veshjes. Ajo vendos të vrasë edhe fëmijët e saj , jo sepse fëmijët kanë bërë ndonjë gabim, por si mënyra më e mirë që mendja e saj e torturuar mund të mendojë për të lënduar Xhejson. Ajo i thërret Jasonit edhe një herë, pretendon se i kërkon falje dhe ia dërgon rrobën dhe kurorën e helmuar si dhuratë Glauce-it, me fëmijët e saj si dhurues.

Ndërsa Medea mendon për veprimet e saj, një lajmëtar mbërrin në tregojnë suksesin e egër të planit të saj. Glauce është vrarë nga rrobja e helmuar dhe Kreoni është vrarë gjithashtu nga helmi teksa përpiqej ta shpëtonte, të dy vajza dhe babai që vdisnin nga dhimbje torturuese. Ajo lufton me veten nëse mund ta detyrojë veten të vrasë edhe fëmijët e saj, duke u folur me dashuri gjatë gjithë kohës në një skenë prekëse dhe rrëqethëse. Pas një momenti hezitimi, ajo përfundimisht e justifikon atë si një mënyrë për t'i shpëtuar ata nga ndëshkimi i familjes së Jasonit dhe Kreontit. Si kori igratë ankohen për vendimin e saj, fëmijët dëgjohen duke bërtitur. Kori mendon të ndërhyjë, por në fund nuk bën asgjë.

Jason zbulon vrasjen të Glauce dhe Kreonit dhe nxiton në vendngjarje për të ndëshkuar Medean, vetëm për të mësuar se edhe fëmijët e tij kanë qenë i vrarë. Medea shfaqet në qerren e Artemidës, me kufomat e fëmijëve të saj, duke u tallur dhe gëzuar për dhimbjen e Jasonit. Ajo profetizon një fund të keq edhe për Jason para se të arratiset drejt Athinës me trupat e fëmijëve të saj. Shfaqja përfundon me Korun që vajton se të këqija të tilla tragjike dhe të papritura duhet të rezultojnë nga vullneti i perëndive.

Megjithëse shfaqja konsiderohet tani një nga shfaqjet më të mëdha të Greqisë së lashtë , publiku athinas nuk reagoi aq mirë në atë kohë dhe i dha asaj vetëm çmimin e vendit të tretë (nga tre) në festivalin Dionisia të 431 pes, duke shtuar një tjetër zhgënjim në karrierën e Euripidit '. Kjo mund të ketë qenë për shkak të ndryshimeve të gjera Euripidi të bëra në konventat e teatrit grek në shfaqje, duke përfshirë një kor të pavendosur, duke kritikuar në mënyrë implicite shoqërinë athinase dhe duke treguar mungesë respekti për perënditë.

Teksti humbi dhe më pas u rizbulua në shekullin e 1 të erës sonë në Romë dhe u përshtat më vonë nga tragjedianët romakë Ennius, LuciusAccius, Ovid , Seneca i Riu dhe Hosidius Geta ndër të tjera. Ai u rizbulua përsëri në Evropën e shekullit të 16-të dhe ka marrë shumë përshtatje në teatrin e shekullit të 20-të, veçanërisht dramën e Jean Anouilh të vitit 1946, “Médée” .

Si në Në rastin e shumicës së tragjedive greke, shfaqja nuk kërkon ndonjë ndryshim të skenës dhe zhvillohet jashtë fasadës së pallatit të Jasonit dhe Medeas në Korint. Ngjarjet që ndodhin jashtë skenës (si vdekja e Glauce dhe Kreonit dhe vrasja e fëmijëve të saj nga Medea) përshkruhen në fjalime të hollësishme të mbajtura nga një lajmëtar, në vend që të jepen para audiencës.

Megjithëse ka praktikisht asnjë drejtim skenik në tekstet e tragjedive greke, paraqitja e Medeas në një karrocë të tërhequr nga dragonjtë në fund të shfaqjes (në mënyrën e një "deus ex machina") ndoshta do të ishte arritur nga një ndërtim në çati. i skenës ose i pezulluar nga një “mekanizëm”, një lloj vinçi që përdorej në teatrot e lashta greke për skena fluturuese, etj.

Shfaqja eksploron shumë tema universale : pasion dhe inati (Medea është një grua me sjellje dhe emocione ekstreme, dhe tradhtia e Jasonit ndaj saj e ka shndërruar pasionin e saj në tërbim dhe shkatërrim të papërmbajtur); hakmarrja (Medea është e gatshme të sakrifikojë gjithçka për ta bërë hakmarrjen e saj të përsosur); madhështia dhe krenaria (grekët ishin të magjepsur ngakufiri i hollë midis madhështisë dhe mendjemadhësisë, ose krenarisë, dhe idesë se të njëjtat tipare që e bëjnë të madh një burrë ose një grua mund të çojnë në shkatërrimin e tyre); Tjetri (theksohet huaja ekzotike e Medeas, e përkeqësuar akoma më shumë nga statusi i saj si mërgimtare, megjithëse Euripidi tregon gjatë shfaqjes se Tjetri nuk është ekskluzivisht diçka e jashtme për Greqinë); inteligjenca dhe manipulimi (Jasoni dhe Kreoni provojnë duart e tyre në manipulim, por Medea është mjeshtre e manipulimit, duke luajtur në mënyrë të përsosur me dobësitë dhe nevojat e armiqve dhe miqve të saj); dhe drejtësia në një shoqëri të padrejtë (veçanërisht kur bëhet fjalë për gratë).

Ajo është parë nga disa si një nga veprat e para të feminizmit , me Medea si një heroinë feministe . Trajtimi i gjinisë i Euripidit është më i sofistikuari që mund të gjendet në veprat e çdo shkrimtari të lashtë grek dhe fjalimi i hapjes së Medeas në kor është ndoshta deklarata më elokuente e letërsisë klasike greke për padrejtësitë që ndodhin gratë.

Marrëdhënia midis korit dhe Medeas është një nga më interesantet në të gjithë dramaturgjinë greke. Gratë tmerrohen dhe magjepsen në mënyrë të alternuar nga Medea, duke jetuar si zëvendës me të. Të dy e dënojnë dhe e mëshirojnë për veprimet e saj të tmerrshme, por nuk bëjnë asgjë për të ndërhyrë. E fuqishme dhe e patrembur, Medea nuk pranon t'i bëhet padrejtësinga burrat, dhe kori nuk mund të mos e admirojë atë pasi, duke marrë hak, ajo hakmerret për të gjitha krimet e kryera kundër gjithë gjinisë femërore. Ne nuk na lejohet, si te Eskili ' “Oresteia” të ngushëllojmë veten me rivendosjen e rendit të dominuar nga meshkujt: “Medea” e ekspozon atë rend si hipokrit dhe pa kurriz.

Në personazhin e Medeas , ne shohim një grua, vuajtja e së cilës, në vend që ta fisnikërojë, e ka bërë përbindësh. Ajo është jashtëzakonisht krenare, dinake dhe ftohtësisht efikase, nuk dëshiron t'u lejojë armiqve të saj asnjë lloj fitoreje. Ajo sheh devotshmëritë e rreme dhe vlerat hipokrite të armiqve të saj dhe përdor falimentimin e tyre moral kundër tyre. Hakmarrja e saj është totale, por ajo vjen me koston e gjithçkaje që ajo ka për të dashur. Ajo vret fëmijët e saj pjesërisht sepse nuk mund ta durojë mendimin se do t'i shohë ata të lënduar nga një armik.

Jason, nga ana tjetër , përshkruhet si një burrë mospërfillës, oportunist dhe i paskrupullt. , plot vetë-mashtrim dhe vetëkënaqësi të neveritshme. Personazhet e tjerë kryesorë meshkuj, Kreoni dhe Egjeu, përshkruhen gjithashtu si të dobët dhe të frikësuar, me pak tipare pozitive për të folur.

• Përkthim në anglisht nga E. P. Coleridge (Arkivi i Klasikëve në Internet): //classics.mit.edu/Euripides/medea.html
• Versioni grekme përkthim fjalë për fjalë (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0113

[rating_form id= ”1″]