Þegar sumir borgarar koma og viðskipti dagsins hefjast, er efni mikilvægu fyrirlesara sem ávarpa þingið, fyrirsjáanlega, ekki friður og, samkvæmt fyrra loforði sínu, tjáir Dikaiopolis hátt um útlit þeirra og líklegt. hvatir (eins og sendiherrann kom nýlega heim eftir margra ára skeið við persneska dómstólinn og kvartaði yfir mikilli gestrisni sem hann hefur þurft að þola og sendiherrann kom nýlega heim frá Þrakíu sem kennir ísilögunum í norðri um langa dvöl sína þar á kostnað almennings. , etc).

Á þinginu hittir Dikaiopolis hins vegar Amphitheus, mann sem segist vera ódauðlegt barnabarnabarn Triptolemus og Demeter, og heldur því fram að hann geti fengið frið við Spartverja. „í einkamáli“, sem Dikaiopolis greiðir honum átta drakmum fyrir. Þegar Dikaiopolis og fjölskylda hans fagna einkafriði hans með einkahátíð, eru þeir settir á laggirnar af Kórnum, múgi aldraðra bænda og kolabrennara frá Acharnae (Akarníumönnum titils), sem hata Spartverja fyrir að eyðileggja bæi þeirra og sem hata hvern semtalar um frið. Þeir eru greinilega ekki tiltækir fyrir skynsamlegum rökræðum, svo Dikaiopolis grípur körfu af Acharnian kolum í gíslingu og krefst þess að gömlu mennirnir láti hann í friði. Þeir eru sammála um að yfirgefa Dikaiopolis í friði ef hann bara þyrmir kolunum.

Hann gefur upp „gísl“ sinn en vill samt sannfæra gamla menn um réttlæti málstaðarins og býðst til að tala með höfðinu. á höggstað ef aðeins þeir vilja heyra í honum (þó hann sé svolítið hræddur eftir að Cleon dró hann inn fyrir dómstóla vegna „leikritsins í fyrra“). Hann fer í næsta húsi við hús hins virta rithöfundar Euripides til að fá aðstoð við stríðsávarp sitt og til að fá lánaðan betlarabúning úr einni af harmleikjum hans. Svona klæddur sem harmræn hetja í dulargervi sem betlari, og með höfuðið á hakkinu, gerir hann mál sitt fyrir Acharnians-kórnum fyrir andstöðu við stríðið og heldur því fram að það hafi allt byrjað vegna brottnáms þriggja kurteisa og er aðeins haldið áfram af gróðamönnum í persónulegum ávinningi.

Helmingur kórsins vinnst yfir með rökum hans og hinn helmingurinn ekki, og átök brjótast út á milli andstæðra herbúða. Bardaginn er brotinn upp af Aþenska hershöfðingjanum Lamachus (sem býr líka í næsta húsi), sem Dikaiopolis er síðan yfirheyrður af Dikaiopolis um hvers vegna hann styður persónulega stríðið gegn Spörtu, hvort það sé vegna skyldutilfinningar hans eða vegna þess að hann fær borgað. . Að þessu sinni erallur kórinn er hrifinn af málflutningi Dikaiopolis og þeir hrósa honum ýktu lofi.

Dikaiopolis snýr svo aftur á sviðið og setur upp einkamarkað þar sem hann og óvinir Aþenu geta verslað friðsamlega og ýmislegt smávægilegt. persónur koma og fara í farsælum kringumstæðum (þar á meðal Aþenskur uppljóstrari eða sycophant sem er pakkað í strá eins og leirmuni og fluttur til Bóótíu).

Fljótlega koma tveir boðberar, annar kallar Lamachus í stríð, annar að kalla Dikaiopolis í matarboð. Mennirnir tveir fara eins og þeir voru kallaðir til og snúa aftur skömmu síðar, Lamachus sárþjáður af meiðslum sem hann hlaut í bardaga og með hermann við sitt hvorn handlegginn, Dikaiopolis glaðlega drukkinn og með dansstúlku á hvorum handleggnum. Allir fara út í almennum hátíðarhöldum, nema Lamachus, sem fer út af sársauka.

“The Acharnians” var Aristófanes ' þriðja, og elsta eftirlifandi, leik. Það var fyrst framleitt á Lenaia hátíðinni árið 425 f.o.t. af samstarfsmanni, Callistratus, fyrir hönd hins unga Aristófanesar og hlaut fyrsta sæti í leiklistarkeppninni þar.

Leikið er Athyglisvert fyrir fáránlegan húmor og hugmyndaríka skírskotun til að binda enda á Pelópsskagastríðið gegn Spartverjum, sem var þegar á sjötta ári þegar leikritið var framleitt. Það táknar einnigandleg viðbrögð höfundar við saksókn hans árið áður af hinum þekkta Aþenska stjórnmálamanni og stríðsleiðtoga, Cleon ( Aristófanes hafði verið ákærður fyrir að rægja Aþenu polis í fyrra leikriti sínu, „Babýloníumenn“ , nú týndur), sem sýnir ásetning hans um að láta ekki undan tilraunum lýðskrumsins til að hræða.

Gamla gamanmyndin var mjög málefnaleg mynd leiklistar og búist var við að áhorfendur kynnu sér hina risastóru fjöldi manna sem nefndir eru eða vísað til í leikritinu, þar á meðal í þessu tilviki: Perikles, Aspasía, Þúkýdídes, Lamachus, Kleon (og nokkrir stuðningsmenn hans), ýmis skáld og sagnfræðingar, þar á meðal Aeschýlos og Euripídes og margir, margir aðrir.

Eins og flest leikrit Aristófanesar, hlýðir „Akarnarnir“ almennt venjum gömlu gamanleikanna, þar á meðal grímur sem skopuðu raunverulegt fólk (eins og á móti staðalímyndum harmleiksgrímum), notkun leikhússins sjálfs sem raunverulegs athafnavettvangs, tíðar skopstælingar á harmleikjum og sífellt og miskunnarlaust stríðni og háði við bæði stjórnmálamenn og hvers kyns persónuleika sem áhorfendur þekkja. Hins vegar var Aristófanes alltaf frumkvöðull og óhræddur við að setja inn afbrigði af hefðbundnum strúktúrum, vísuformum o.s.frv.

Höfundurinn sjálfur verður oft helsta skotspónn leikritsins, sem er háð hetjuhúmor. , eins og hann greinir beinlínissjálfur með söguhetjunni, Dikaiopolis. Persóna Dikaiopolis talar um að hafa verið sóttur til saka vegna „leikrits síðustu ára“ eins og hann væri sjálfur höfundurinn, óvenjulegt dæmi um persónu sem talar ótvírætt út úr karakter sem málpípa höfundarins. Á einum tímapunkti lýsir Kórinn honum á hæðnislegan hátt sem besta vopn Aþenu í stríðinu gegn Spörtu.

• Ensk þýðing (Internet Classics Archive): //classics. mit.edu/Aristophanes/acharnians.html
• Grísk útgáfa með orð fyrir orð þýðingu (Perseus Project): //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text :1999.01.0023

(gamanleikur, grískur, 425 f.Kr., 1.234 línur)

Inngangur