(悲劇、ギリシア、前416年頃、1,428行）

はじめに

「ヘラクレス または 「ヘラクレスの狂気 (Gr： 「ヘラクレス・マイノメノス Lat： 「ヘラクレス・フレンス )は、古代ギリシアの劇作家 エウリピデス ギリシャ神話の英雄ヘラクレスが、神によって誘発された狂気に狂乱し、自分の妻子を殺すに至った様子を描いた作品。 紀元前416年頃かそれ以前に書かれたもので、現存する2つの戯曲のうちの2作目である。 エウリピデス ヘラクレスの一族に関するものである。 「ヘラクレス科 アテネのディオニュソス祭で初演された。

プロローグでは、ヘラクレスの父アンフィトリオンが、ヘラクレスとリュコス一族の先祖代々の歴史と、戯曲の出来事の背景について概説する。 テーベを簒奪するリュカスは、アンフィトリオンと、ヘラクレスの妻メガラとその3人の子供たち（メガラはテーベの正統な王クレオンの娘であるため）を殺そうとする。 しかし、ヘラクレスは、アンフィトリオンと、ヘラクレスの妻メガラとその3人の子供たち（メガラはテーベの正統な王クレオンの娘であるため）を殺そうとする。そのため、ヘラクレスの家族はゼウスの祭壇に避難している。

テーベの老人たちの合唱団は、メガラとその子供たちに同情し、自分たちが彼らを助けられないことを悔しがる。 リュコスは、ヘラクレスは黄泉の国で殺され、彼らを助けることはできないだろうと主張し、彼らがいつまで祭壇にしがみついて命を延ばそうとしているのかと問う。 リュコスは、ヘラクレスとメガラの子供たちを危険にさらすことはできないという理由で、彼らを殺すという脅しを正当化する。アンフィトリオンはリュコスに一点一点反論し、メガラや子供たちの流刑を許可するよう求めたが、リュコスは我慢の限界に達し、神殿を焼き払うよう命じた。

メガラは生きたまま焼かれる臆病者の死を拒否し、ついにヘラクレスの帰還への望みを捨てた彼女は、リュコスの許可を得て、子供たちに死刑執行人にふさわしい死に装束を着せる。 リュコスの中傷に対してヘラクレスの家族をかばい、ヘラクレスの有名な労働を賞賛してきたコーラスの老人たちは、メガラがヘラクレスと一緒に戻ってくるのをただ見守るしかなかった。メガラは、ヘラクレスが子供たちに与えようと計画していた王国と、子供たちが結婚するつもりだった花嫁について語り、アンフィトリオンは自分の生きてきた人生のむなしさを嘆く。

しかしその時、リュコスが焼き討ちの準備を待つために退場していると、ヘラクレスが不意に戻り、ケルベロスを連れ戻すのに加えて、テセウスを黄泉の国から救い出す必要があったために遅れたと説明する。 彼はクレオンの打倒とリュコスによるメガラと子供たちの殺害計画の話を聞き、リュコスへの復讐を決意する。 焦ったリュコスが戻ってくると、彼ははメガラと子供たちを連れ戻そうと宮殿に突入するが、中でヘラクレスに出くわし、殺されてしまう。

合唱団は喜びの歌を歌うが、アイリス（使いの女神）とリッサ（狂気の擬人化）の予期せぬ出現によって中断される。 アイリスは、ヘラクレスを狂わせることによって自分の子供を殺させるために来たと告げる（ヘラクレスがゼウスの息子であること、そして彼が持つ神のような力を恨むゼウスの嫉妬深い妻ヘラの扇動による）。継承されている）。

ある使者の報告によると、ヘラクレスは狂気の発作に襲われたとき、自分がエウリュステウス（自分の労働を命じた王）を殺さなければならないと思い込み、エウリュステウスを探して国から国へ行くつもりで部屋から部屋へと移動していた。 狂気の中で、自分の3人の子供がエウリュステウスの子供であると確信し、メガラだけでなく彼らをも殺した。彼の義父アンフィトリオンも、女神アテナが介入して彼を深い眠りにつかせなければ、そうなっていただろう。

王宮の扉が開かれ、柱に鎖で繋がれ、妻と子供たちの死体に囲まれて眠るヘラクレスが姿を現す。 目を覚ましたヘラクレスは、アンフィトリオンに自分のしたことを告げられ、羞恥のあまり神々をののしり、自らの命を絶つことを誓う。

ヘラクレスによって黄泉の国から解放されたばかりのアテネの王テセウスは、リュクスがクレオンを倒したことを聞き、リュクスを倒すためにアテネ軍を率いてやってきたと説明する。 ヘラクレスがしたことを聞いたテセウスは、深い衝撃を受けつつも理解を示し、ヘラクレスが自分はふさわしくない、自分の不幸に任せるべきだと抗議したにもかかわらず、新たな友情を申し出る。テーセウスは、神々は常日頃から禁じられた結婚などの悪事を働いているが、決して非難されることはない、それならなぜヘラクレスが同じことをしてはならないのかと主張する。 ヘラクレスは、そのような話は詩人の創作に過ぎないと主張し、この筋書きを否定するが、結局、自殺するのは卑怯だと確信し、テーセウスとともにアテネに行く決心をする。

ヘラクレスはアンフィトリオンに死者の埋葬を頼み（テーベに留まることはもちろん、妻子の葬儀に参列することさえ掟で禁じられている）、羞恥に打ちひしがれたヘラクレスが友人のテセウスとともにアテネに向かうところで劇は終わる。

のいくつかのように。 エウリピデス 'のプレー、 「ヘラクレス ヘラクレスがリュコスを殺して勝利の絶頂に達する第1部と、ヘラクレスが狂気によって絶望の淵に追いやられる第2部に分かれている。 この2部には実質的なつながりはなく、このため戯曲はしばしば統一性に欠けると批判される（アリストテレスは、『戯曲の歴史』において 詩学 ドラマの中の出来事は、ただ無意味に連続するのではなく、必要な、あるいは少なくとも可能性のある関連性をもって、互いのために起こるべきであるということ）。

しかし、ヘラのヘラクレスに対する敵意はよく知られており、十分な関連性と因果関係があること、ヘラクレスの狂気はもともと不安定な性格からくるものであることを擁護する意見もある。 また、出来事の興奮と劇的なインパクトが筋立ての欠陥を補っていると主張する者もいる。

テーセウスの突然の到着は、戯曲の早い段階で準備され、それによってある程度説明されていたとはいえ、戯曲とは無関係の第三の部分であると主張する解説者もいる。 エウリピデス テーセウスを単なる "デウス・エクス・マキナ "として使いたくなかったのだ。

イリスとリッサを宮殿の上空に登場させるために「メケーン」（一種のクレーン装置）が必要であり、内部の虐殺を明らかにするために「エチクレーマ」（舞台装置の中央扉から押し出される車輪付きの台）が必要であるなど、当時としては野心的な演出である。

戯曲の主要なテーマは、勇気と気高さ、そして神々の行為の不可解さである。 メガラ（戯曲の前半）もヘラクレス（戯曲の後半）も、打ち負かすことのできない強大で権威ある力の無邪気な犠牲者である。 友情の重要性と慰め（テセウスに代表される）という道徳的なテーマと、神々の行為の不可解さ。 エウリピデス アテネの愛国心も、他の多くの戯曲と同様に、顕著に表れている。

この戯曲が当時としては珍しいのは、ほとんどのギリシア悲劇に不可欠な、主人公が破滅の原因となる目に見える過ち（「ハマルティア」）を犯していないという点であろう。 ヘラクレスの転落は、彼自身の過ちによるものではなく、ゼウスとヘラクレスの母親との不倫をめぐるヘラの嫉妬から生じたものである。 罪のない人間がこのような仕打ちを受けることは、古代ギリシアの正義感を蹂躙するものであったろう。

の戯曲とは異なる。 ソフォクレス (神々は宇宙の秩序を象徴し、たとえその働きがしばしば人間の理解を超えていたとしても、宇宙を因果応報のシステムに結びつける、） エウリピデス ヘラクレスは観客に、罪のないヘラクレスに対するヘラの非合理的で不当な行為に困惑し、憤慨し、そのような神の存在に疑問を抱かせることを明らかに意図している。 ヘラクレスがある場面で次のように問いかけている。誰がそのような女神に祈りを捧げることができようか？

のヘラクレス エウリピデス (無実の被害者であり、愛する父親として描かれている)は、「嫉妬に狂う」(1983年)の不変の恋人よりも、ずっと同情的で立派な人物である。 ソフォクレス ドラマ 「トラキニアエ ソフォクレスが描くヘラクレスが苦痛の重荷に耐えられず死に逃げ込もうとするのに比べ、この戯曲ではヘラクレスもまた、テセウスの助けによって、恐ろしい呪いを受け入れ、天の猛攻に立ち向かう気高さを学ぶ。

• E. P. Coleridgeによる英訳（Internet Classics Archive）: //classics.mit.edu/Euripides/heracles.html
• ギリシャ語版（単語ごとの翻訳付き）（ペルセウス・プロジェクト）: //www.perseus.tufts.edu/hopper/text.jsp?doc=Perseus:text:1999.01.0101